7 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: БОГА ОТЦА.

1.) Вчерашний день достаточно сказано вам о единоначалии Божием; говорю: достаточно не в отношении к достоинству сказаннаго (потому что смертному естеству совершенно невозможно достигнуть сего), но в отношении к той мере, в какой доступно сие нашей немощи. Говорил я и об уклонениях на многие толки разделившагося заблуждения безбожных еретиков. Теперь отвергнув, что у них есть нечистаго и душевреднаго, и удержав в памяти их мнения, не для того, чтобы потерпеть вред, но чтобы больше их возненавидеть, – возвратимся к себе самим, и примем спасительное учение истинной веры, с достоинством единоначалия сочетавая в Боге и Отечество, и веруя, во единаго Бога Отца. Ибо не только во единаго Бога должно нам веровать, но благочестию приемлем, что сей единый Бог есть Отец Единороднаго Господа нашего Иисуса Христа.

2.) Чрез это в образе мыслей станем мы выше Иудеев, которые, хотя и включают в число своих догматов, что Бог един (впрочем и сего многократно отрицаются, вдаваясь в идолослужение), однакоже не приемлют того, что Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа, мудрствуя вопреки собственным своим Пророкам, которые говорят в Божественных Писаниях: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7.). Иудеи доныне шатаются и собираются вкупе на Господа и на Христа Его (1.), думают, что можно угодить Отцу без благочестной веры в Сына, не знают того, что никтоже приидет ко Отцу токмо Сыном (Иоан. 14, 6.), Который говорит: Аз есмь дверь (Иоан. 10, 7.), и: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6.). Посему, кто отказывается от пути, приводящаго ко Отцу, и отрекается от двери, тот сподобится ли вшествия к Богу? Противореча же написанному в Псалме восемьдесят осьмом: Той призовет Мя: Отец Мой еси Ты, Бог Мой и заступник спасения Моего: и Аз первенца положу Его, высока паче царей земных (Пс. 88, 27. 28.), если хотят они настоять в том, что сказано сие о Давиде, или о Соломоне, или о ком из последующих за ними; пусть объяснят, почему престол сего, изображеннаго у них в пророчестве, яко дние неба (30.), яко солице пред Богом (37.), и яко луна совершенна в век (38.)? И как не уважат написаннаго: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109. 3.); и еще: пребудет с солицем, и прежде луны рода родов (71, 5.)? Относить сие к человеку – вполне и до крайности неблагомысленно.

3.) Но пусть Иудеи, когда угодно им это, в разсуждении сих и сим подобных изречений, болезнуют обычным для них неверием; а мы приемлем благочестивое учение веры, покланяясь единому Богу, Отцу Христа (ибо Того, Кто дарует всем силу раждать, нечестиво лишать таковаго преимущества), и веруем во единаго Бога Отца, чтобы прежде, нежели преподадим учение о Христе, тем самым, что говорится об Отце, в душу слушающих влагалась, нимало не отделяемая от учения об Отце, вера во Христа.

4.) Имя Отца, вместе с произношением сего именования, дает разуметь и о Сыне, подобно как наименовавший Сына тотчас представляет в мысли и Отца. Ибо, если Отец, то, конечно, Отец Сыну; и если Сын, то, конечно, Отчий Сын. Посему, чтобы, когда скажем так: во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым и присовокупим потом: и во единаго Господа Иисуса Христа, не сделал иный нечестиваго предположения, будто бы Единородный имеет второе по порядку место после неба и земли, – прежде наименования неба и земли наименовали мы Бога Отцем, чтобы вместе с представлением об Отце представлять нам в мысли и Сына; потому что между Отцем и Сыном нет ничего разделяющаго Их.

5.) Посему Бог в несобственном смысле есть Отец многих, по естеству же и в действительности – Отец одного только Единороднаго Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Не по времени приобрел сие, чтобы Ему быть Отцем, но всегда Он – Отец Единороднаго; не был Он до сего безчадным, и не в последствии придумав стал Отцем; но прежде всякой Ипостаси, прежде всякаго ощущения, прежде времен и всех веков Отец имеет отеческое достоинство, украшаясь им паче всех прочих достоинств; и соделался Отцем не по страсти, не по совокуплению, не в неведении; не потому, что потерпел истечение, умалился, изменился. Ибо всяк дар совершен, свыше есть сходяй от Отца светов, у Него же несть пременение, или преложения стен (Иак. 1, 17.). Совершенный Отец родил совершеннаго Сына; все предал Рожденному; ибо, говорит Он, вся Мне предана суть Отцем Моим (Матф. 11, 27.). И Отца чтит Единородный; Аз чту Отца, говорит Сын (Иоан. 8, 49.); и еще: якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох, и пребываю в Его любви (Иоан. 15, 10.). Посему и мы говорим, подобно Апостолу: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедрот и Бог всякия утехи (2 Кор. 1, 3.). И преклоняем колена ко Отцу, из Него же всяко отечество на небесех и на земли именуется (Ефес. 3, 14. 15.), прославляя Его вместе с Единородным (ибо, кто отметается Отца, тот отметается и Сына, и еще: исповедаяй Сына и Отца имать (1 Иоан. 2, 23.), и зная, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Фил. 2, 11.).

6.) Итак покланяемся Отцу Христа, Творцу неба и земли, Богу Авраамову, Исаакову и Иаковлеву, в честь Котораго сооружен был и прежний здесь перед нами храм. Ибо не потерпим еретиков, которые ветхий завет отсекают от новаго, но будем веровать во Христа, Который говорит о святилище: не весте ли, яко в тех, яже Отца Моего, достоит Ми быти (Лук. 2, 49.)? и еще: возмите сия отсюду: и не творите дому Отца Моего дому купленаго (Иоан. 2, 16.). А сим всего яснее подтверждает, что прежний храм во Иерусалиме был дом Отца Его. Если же кто, по неверию, хочет иметь еще большее доказательство на то, что Отец Христов есть вместе и Творец мира, то пусть слышит, что еще говорит Христос: не две ли птицы ценятся единым ассарием? и не едина от них падет на земли без Отца Моего, Который на небесах (Матф. 10, 29.). Также: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их (6, 26.); и: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Иоан. 5, 17.).

7.) Но чтобы кто по простоте, или и из хитрости, не предположил, будто бы Христос равночестен праведным людям, потому что Сам говорит: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему (Иоан. 20, 17.), всего лучше наперед объяснить, что, хотя имя Отца одно, но сила значения сего имени различна. И зная сие, Христос предусмотрительно сказал: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему. Не говорит: ко Отцу нашему, но разделяет и именует сперва Своего Отца: ко Отцу Моему, то есть к Отцу по естеству, потом присовокупляет: и Отцу вашему, т. е. Отцу по присвоению. Ибо, хотя преимущественно сподобились мы говорить в молитвах: Отче наш, Иже еси на небесех (Матф. 6, 9.), но это – даяние человеколюбия. Не как по естеству родившиеся от небеснаго Отца, именуем Его Отцем, но сподоблены говорить сие неизреченным человеколюбием, как благодатию Отчею чрез Сына и Святаго Духа преведенные из рабства в сыноположение.

8.) Если же кто хочет дознать, в каком смысле именуем мы Бога Отцем; то пусть послушает превосходнаго наставника Моисея, который говорит: не Сам ли сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя (Втор. 32, 6.)? и еще Пророка Исаию: и ныне Господи Отец наш еси Ты, мы же брение, дела руку Твоею вси (Ис. 64, 8.). Благодать пророчественная весьма ясно изобразила, что именуем Бога Отцем не по естеству, но по благодати Божией и по присвоению.

9.) А чтобы точнее узнать нам, что в Божественных Писаниях именуется отцем не один непременно отец по естеству, послушай, что говорит Павел: аще и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4, 15.). Павел же был отцем Коринфян не потому, что родил их по плоти, но потому, что научил и возродил духовно. Послушай и Иова, который говорит: аз бых отец немощным (Иов. 29, 16.). Он наименовал себя отцем не в том смысле, что всех родил, но в том, что имел о них попечение. И Сам Единородный Сын Божий, во время крестнаго страдания пригвожденный плотию к древу, увидев Марию матерь Свою по плоти и возлюбленнейшаго из учеников Иоанна, сказал ученику: се мати твоя; а Марии: се сын твой (Иоан. 19, 26. 27.), поучая тем должной любви, а косвенным образом разрешая и сказанное у Луки: и бе отец Его и мати Его чудящася (Лук. 2, 33.), за что хватаются еретики, говоря, что Христос родился от мужа и жены. Ибо как Мария – матерь Иоанну по любви, а не потому, что родила Его, так и Иосиф назван отцем Христу не за то, что родил Его (ибо, по словам Евангелия, не знаяше ея, дондеже роди Сына своего первенца. Матф. 1,25.), но за попечительность при воспитании.

10.) Сие пусть будет теперь сказано вам мимоходом, как бы для памяти. Но присовокупим и другое свидетельство в доказательство того, что Бог называется отцем человеков не в собственном смысле. Когда у Исаии обращается речь к Богу: Ты бо еси Отец наш, понеже Авраам не уведе нас и Сарра не раждала нас (Ис. 63, 16.); нужно ли входить еще в разыскание о сем? И если Псалмопевец говорит: да смятутся от лица Его, Отца сирых и Судии вдовиц (Псал. 67, 6.); то не очевидно ли для всякаго, что Бог, называемый отцем сирот, которые недавно лишились отцев своих, наименован так не потому, что Сам их родил, но потому, что печется о них и защищает их? Но как сказано, Отец Он человеков не в собственном смысле, единаго же Христа Он Отец по естеству, а не но присвоению; и Отец человеков – во времени, а Отец Христу прежде времен, как Сам Он говорит: и ныне прослави Мя Ты Отче у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5.).

11.) Итак, веруем во единаго Бога Отца, неизследимаго и неисповедимаго. Его никто из людей не видел, но один Единородный исповедал (Иоан. 1, 18.). Ибо сый от Бога, сей виде Бога (Иоан. 6, 46.). Его Лице видят непрестанно Ангелы на небесах, но видят каждый по мере собственнаго своего чина; полнота же лицезрения Отчаго во всей ясности соблюдена Сыну со Святым Духом.

12.) Простершись до сего словом и приведя себе на память, о чем говорено было незадолго пред сим, а именно, что Бог наименовался Отцем человеков, весьма дивлюсь неблагодарности человеческой. По неизреченному человеколюбию благоволил именоваться Отцем человеков Бог, – Небесный земных; Творец веков – сущих во времени; Объемлющий землю горстию – подобных на земле пругам; но человек, оставив небеснаго Отца, сказал древу: отец мой еси ты, и камени: ты мя родил еси (Иер. 2, 27.). И, мне кажется, что посему-то Псалмопевец говорит человечеству: и забуди люди твоя и дом отца твоего (Псал. 11.), котораго избрал ты в отца, и приобрел себе на погибель.

13.) Но не только дерева и камни, иные даже и сатану душегубца избрали себе в отца: и им-то в обличение сказал Господь: вы творите дела отца вашего диавола (Иоан. 8, 41.), отца людям не по естеству, но по обольщению. Ибо в каком смысле Павел именовал себя отцем Коринфян ради преподаннаго им благочестиваго учения, в таком же и диавол называется отцем добровольно соглашающихся с ним. Но не потерпим тех, которые сказанное: из сего познаются чада Божия и чада диаволя (1 Иоан. 3, 10.), толкуют худо, и именно, будто бы иные из людей по естеству суть спасаемые и погибающие. Не по необходимости, но по произволению, вступаем мы в сие святое сыноположение. И Иуда предатель не по естеству был сыном диавола и погибели; а иначе и в самом начале не изгонял бы он бесов именем Христовым, потому что сатана сатану не изгоняет. А также и Павел не сделался бы из гонителя проповедником. Напротив того, сыноположение есть дело свободное, как говорит Иоанн: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Иоан. 1, 12.); потому что чадами Божиими сподобились стать не прежде веры, но в следствие веры по свободе.

14.) Посему, зная это, будем вести себя духовно, чтобы сподобиться всыновления Богу, елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Рим. 8, 14.). Никакой нет пользы нам приобрести наименование христиан, если не будет сие сопровождаться делами. Да не будет и нам сказано: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. 8, 32.). Ибо аще отца называем нелицемерно судяща комуждо по делу, со страхом жития нашего время будем жительствовать (1 Петр. 1, 17.), не любя мира, ни яже в мире. Аще бо кто любит мир, несть любве Отчи в нем (1 Иоан. 2, 15.). Поэтому, возлюбленныя чада, делами воздадим славу Отцу небесному, яко да видят наша добрая дела, и прославять Отца нашего, Иже на небесех (Матф. 5, 16.). Всю печаль нашу возвергнем на-Нь (1 Петр. 5, 7.); весть бо Отец наш, их же требуем (Матф. 6, 8.).

15.) Но, чтя Отца небеснаго, будем почитать и отцев наших по плоти, потому что, в Законе и у Пророков, Сам Господь ясно постановил, говоря: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли (Исход. 12, 20.). Сей заповеди да внимают наипаче те из предстоящих, которые имеют отцев и матерей. Чада, послушайте своих родителей во всем; ибо сие благоугодно Господу (Ефес. 6, 1.). Не сказал Господь просто: иже любит отца, или матерь, несть Мене достоин (Матф. 10, 37.), чтобы ты по неведению не понял худо того, что написано хорошо; но присовокупил: иже любит паче Мене. Когда земные отцы мудрствуют противно Отцу небесному; тогда должно сообразоваться с сим изречением Господним. Когда же они нимало непрепятствуют нам в благочестии, а мы по неблагодарности, не помня их благодеяний, пренебрегаем ими; тогда будет иметь место другое изречение: иже злословит отца, или матерь, смертию да умрет (Матф. 15, 4.).

16.) Первое доблестное дело христианскаго благочестия почитать родителей, вознаграждать труды родивших нас и всеми силами доставлять им успокоение. Сколько бы ни воздали мы им, не можем, однакоже, рождением воздать за рождение. И они, успокоенные нами, да подкрепят нас благословениями, подобными тому, какое благоразумно возхитил запинатель Иаков; и Отец небесный, приняв доброе наше произволение, да сподобит нас вместе с праведными, подобно солицу просветиться в царствии Отца нашего (Матф. 13, 43.). Ему слава с Единородным и Спасителем Иисусом Христом и со Святым и Животворящим Духом, ныне, и всегда и во веки веков! Аминь.

8 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВО: ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ.