4.) Но ты помни сказанное вчера о Божестве, – и веруй, что Он Сам, Единородный Божий Сын, родился еще от Девы; верь Евангелисту Иоанну, который говорит: и слово плоть, и вселися в ны (Иоан. 1, 14.). Вечное Слово рождено от Отца прежде всех веков, плоть же восприяло ради вас в недавнее время. Но многие возражают и говорят: какая была столь важная причина, чтобы Богу снизойдти до человечества? И свойственно ли сколько-нибудь естеству Божию жить с человеками? Возможно ли Деве родить без мужа? При множестве таких возражений и многообразных пререканий, по благодати Христовой и по молитвам предстоящих, разрешим каждое.

5.) И во-первых, пусть будет у нас предложен вопрос: для чего снисшел Иисус? Ты же обращай внимание не на мои слова, потому что можно впасть и в лжеумствования; но если не услышишь о каждом предмете свидетельства Пророков, не верь тому, что говорю. Если из Божественных Писаний не дознаешь о Деве, о месте, о времени и образе рождения; то не принимай свидетельства человеческаго. Того, кто пред тобою и учит, можно подозревать; но кто пророчествовал за тысящи или более лет, того станет ли подозревать какой-либо разумный человек? Поэтому, если доискиваешься причины пришествия Христова, обратись к первой книге Писаний. Бог в шесть дней сотворил мир; но мир создан ради человека. Солнце сияет пресветлыми лучами, но оно получило бытие, чтобы светить человеку. И все животныя созданы, чтобы нам служить. Травы и дерева сотворены для нашего наслаждения. Все создания прекрасны, но ни одно из них не есть Божий образ, кроме одного только человека. Солнце произведено одним повелением; а человек руками Божиими. Сотворим человека по образу нашему и по подобно (Быт. 1, 26.). Чествуется и деревянный образ земнаго царя, кольми же паче досточтим разумный образ Божий? Но и сие превосходнейшее из созданий, ликующее в раю, изринула оттоле диавольская зависть. Возрадовался враг, когда пал тот, кому он позавидовал. Ужели хотелось бы тебе, чтобы враг продолжал радоваться? Не осмеливаясь приступить к мужу, по причине его крепости, приступил он к слабейшей, к жене, бывшей еще девою. Ибо, по изгнании уже из рая, Адам позна Еву, жену свою (Быт. 4, 1.).

6.) Вторыми преемниками человеков были Каин и Авель. И Каин первый человекоубийца. В последствии, за великое лукавство людей, наводнил землю потоп. За беззаконие Содомлян снисшел с неба огонь. Со временем избрал Бог Израильтян; но и сей народ развратился, и род избранный уязвлен. Ибо Моисей предстоял Богу на горе, а народ вместо Бога покланялся тельцу. При законодателе Моисее, изрекшем: не прелюбы сотвори (Исх. 20, 14.), Израильтянин, вошедши в блудилище, осмелился непотребствовать (Числ, 25, 8.). После Моисея посылаемы были Пророки уврачевать Израиля; но врачующие, не преодолевая недуга, оплакивали это, так что один из них говорит: у люте Мне, яко погибе благочестивый от земли, и исправляющаго в человецех несть (Мих. 7, 2.)! И еще: вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго (Псал. 13, 3.). И еще: клятва и татьба, и любодеяние и убийство разлияся по земли (Ос. 4. 2.). И пожроша сыны своя и дщери своя бесовом (Псал. 105, 37.), птицеволшебствовали, чародействовали, волхвовали. И еще: ризы своя связующе ужами, завесы творяху держащияся требища (Амос. 2, 8.).

7.) Весьма велика была язва на человечестве; от ног даже до главы не было в нем целости, невозможно было ни пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (Иса. 1, 6.). После сего Пророки, сетуя и скорбя, сказали: кто даст от Сиона спасение Израилево (Псал.3,7.)? И еще: да будет рука Твоя на Мужа десницы Твоея, и на Сына Человеческаго, Егоже укрепил еси Себе. И не отступит от Тебе (Псал. 79, 18. 19.). А иный из Пророков умоляет, говоря: Господи, преклони небеса, и сниди (Псал. 113, 5.); язвы человечества превышают наше врачебное пособие; пророки Твоя избиша, олтари Твоя раскопаша (3 Цар. 19. 10.) ). Зло неисправимо в нас; Тебе нужно быть исправителем.

8.) Услышал Господь моление Пророков. Не презрел Отец гибнущаго рода нашего, послал врачем с небес Сына Своего Господа. И говорит некто из Пророков: Господь, Егоже вы ищете, грядет, и внезапу приидет (Мал. 3, I.). Где же Он? В Церкви Своей Господь, где вы метали в Него камнями (Иоан. 8, 59.). Потом другой Пророк,слыша это, говорит ему: возвещая спасение Божие, для чего говоришь тихо? Благовествуя спасительное Божие пришествие, для чего глаголешь в скрытом месте? На гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, рцы градом Иудиным (Иса. 40, 9.). Что же изречь им? Се Бог ваш, се Господь с крепостию идет (10.). Сам Господь изрек также: се Аз гряду, и вселюся посреде тебе, глаголет Господь: и прибегнут языцы мнози ко Господу (Зах. 2, 10. 11.). Израильтяне отвергли спасение, содеянное Мною: гряду брати вся народы и языки (Иса. 66, 18.). Ибо во Своя прииде, и Свои Его не прияша (Иоан. 1, 11.). Ты грядешь, и что же даруешь народам? гряду собрати вся народы, и оставлю на них знамение. В следствие борения Моего на кресте, каждому из воинов Моих даю иметь на челе царское знамение. И другой из Пророков сказал: и приклони небеса, и сниде, и мрак под ногама Его (Псал. 17, 10.). Ибо человекам неведомо было снисшествие с небес.

9.) Потом Соломон, слыша, что сказано сие Давидом, отцем его, и создав чудный дом Божий, и провидя Грядущаго в оный, в удивлении спрашивает: аще истинно вселится Бог с человеки на земли (3 Цар. 8, 27.)? Да; предваряя его, ответствует Давид во псалме, надписанном: о Соломоне, в котором сказано: снидет, яко дождь на руно (Псал. 71, 6.); сказано: дождь – ради небеснаго, на руно – ради человечества. Ибо дождь, сходящий на руно, сходит без шума; как и волхвы, по неведению тайны рождения, спрашивают: где есть рождейся царь Иудейский (Матф. 2, 2.)? И смущенный Ирод разведывает о Рожденном, и говорит: где Христос раждается (4.)?

10.) Кто Сей сходящий? Давид говорит в той же связи речи: и пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов (Псал. 71, 5.). А другой Пророк сказует еще: радуйся зело дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен, и спасаяй (Захар. 9, 9.). Царей много; о котором же говоришь ты, Пророк? Укажи нам признак, какого не имеют другие цари. Если скажешь, что царь порфироносен, то достоинство такого одеяния предвосхищено другими. Если скажешь, что дориносим воинами, возседает на златокованных колесницах; то и сие предвосхищено другими. Укажи нам особенный признак Царя, пришествие котораго возвещаешь. И Пророк ответствует, и говорит: се Царь твой грядет Тебе праведен, и спасаяй, Той кроток и вседе, не на колесницы, но на подъяремника и жребца юна. Вот единственный в своем род признак грядущаго Царя. Единый из царей Иисус возседал на жребце, не носившем еще на себе бремени, когда, при благохвалениях, как царь входил в Иерусалим. И что творит сей вошедший Царь? И Ты в крови завета испустил еси узники Твоя от рова, не имуща воды (Зах. 9, 11.).

11.) Но можно было и другому возседать на жребце юном. Укажи нам лучше признак, где остановится входящий Царь: укажи признак не вдали от города, чтобы нам не оставаться в неведении; укажи нам вблизи очевидный признак, чтобы, и находясь в городе, видеть нам место. И Пророк снова ответствует, говоря: и станут нозе Его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалиму на восток (Захар. 14, 4.). Кто же, стоя внутри города, не видит места сего?

12.) Имеем два признака; но желаем знать и третий. Скажи. что творит приходящий Господь? И другой Пророк говорит: се Бог наш, и далее: Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых,и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый, яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Иса. 35, 4-6.). Пусть сказано будет у нас и другое свидетельство. Грядущаго именуешь ты, Пророк, Господом, творящим знамения, каковых никогда не бывало. Какой же другой скажешь ясный признак? Сам Господь на суд приидет со старейшины людей, и с князи их (Иса. 3, 14). Исключительный признак – Господь судится рабами старейшинами, и терпит это!

13.) Иудеи, читая это, не внимают; потому что заградили уши сердца, чтобы не слышать. Но мы веруем во Иисуса Христа, во плоти пришедшаго и вочеловечившагося, потому что иначе был бы для нас недоступен. Поелику не могли мы и видеть того, и насладиться тем, что Он сам в себе; то соделался он тем, что и мы, чтобы таким образом сподобились мы насладиться Им. Ибо, если не в состоянии мы вполне видеть солнце, сотворенное в четвертый день, то можем ли видеть Творца его Бога? В огне снисшел Господь на гору Синайскую, и народ не мог вынести сего, но сказал Моисею : глаголи ты с нами, и будем слушать, и да не глаголет к нам да не когда умрем (Исх. 20, 19.). И еще: кая бо плоть, яже слыша глас Бога Жива, глаголюща из среды огня, и жива будет (Второз. 5, 26.)? Если и сие – слышать глас глаголющаго Бога, бывает причиною смерти; то как же не причинит смерти это – видеть Самого Бога? И чему дивишься? Сам Моисей сказал: пристрашен есмь и трепетен (Евр. 12, 21.).

14.) Итак чего пожелал бы ты? Того ли, чтоб пришедший для спасения соделался виною гибели; потому что невыносимо было бы для людей пришествие Его? Или, чтоб соразмерена была благодать? Даниил не вынес явления Ангела; а ты стерпишь лицезрение Владыки Ангелов? Явился Гавриил, и Даниил упал на лице. И каков был явившийся, в каком предстал образ? Лице его было, как молния, – а не как солнце; очи же его, аки свещи огненны, а не как пещь огненная; глас словеси его, аки глас народа (Дан. 10, 6.), а не как глас дванадесяти легионов Ангелов. Однако же Пророк пал на землю, Ангел приступает к нему и говорит: не бойся, Данииле, востань, ободрись; услышаны быша словеса твоя (12.). И Даниил говорит: востах трепетен (11.). И при всем этом ничего не отвечал, пока не прикоснулось к нему подобие руки человеческой (10.); и когда явившийся преложился в зрак человечь (18.), тогда Даниил проглаголал. И что же сказал? Господи, в видении твоем обратися утроба моя во мне (16.); и нестанет во мне крепость, и дыхание не оста во мне (17.). Если явившийся Ангел отъял у Пророка глас и крепость; то явление Бога оставит ли и дыхание? И пока, говорит Писание, не прикоснеся мне, яко зрак человечь, Даниил не осмеливался. Итак, поелику опытом была доказана немощь наша, Господь воспринял на Себя то, чего требовал человек. И поелику человек требовал, чтобы слышать от подобообразнаго ему, то Спаситель воспринял на Себя подобострастное нам, чтобы с большим удобством научены были люди.

15.) Выслушай же и другую причину. Христос пришел, чтобы креститься и освятить крещение; пришел, чтобы сотворить чудеса, ходя по водам? моря: и поелику прежде пришествия Его во плоти море види и побеже, Иордан возвратися вспять (Псал. 113, 3); то Господь принял на Себя тело, чтобы море увидев удержалось, и Иордан приял Его небоязненно. Вот одна причина; но есть и другая Чрез деву Еву вошла смерть; надлежало чрез Деву же, а лучше сказать, от Девы явиться Жизни, чтобы, как ту обольстил змий, так сей благовествовал Гавриил. Люди, оставив Бога, сделали себе человекообразныя изваяния. Посему, когда ложно стали, как Богу, поклоняться человекообразному, Бог действительно соделался человеком, чтобы истребить ложь. Диавол, как орудием, воспользовался против нас плотию; и зная сие, Павел говорит: вижду ин закон во удех моих,противувоюющь закону ума моего, и пленяющ мя и проч. (Рим. 7, 23.). Поэтому, каким оружием поборол нас диавол, тем же самым мы спасены. Подобное нам восприял от нас Господь, чтобы спасти человечество, восприял подобное нам, чтобы оскудевшему дать большую благодать, и чтобы грешное человечество вступило в общение с Богом. Идеже бо умножися грех,преизбыточествова благодать (Рим. 5,20.). Господу надлежало пострадать за нас; но диавол не осмелился бы приступить к Нему, если бы знал Его. Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8.). Посему тело соделалось приманкою смерти, чтобы змий, понадеявшись поглотить, изблевал и поглощенных уже Ибо пожре смерть возмогши, и паки отъят Бог всякую слезу от всякаго лица (Иса. 25, 8.).

16.) Ужели Христос вочеловечился напрасно? Ужели учения сии – вымысл и мудрствования человеческия? Не божественныя ли Писания, не предречения ли Пророков – наше спасение? Посему соблюдай сей недвижимый залог, и никто не поколеблет тебя. Веруй, что Бог соделался человеком. Но хотя доказано, что вочеловечение было возможно, однакоже, если Иудеи все еще не веруют, то продолжим к ним еще речь. Что страннаго возвещаем, говоря о Боге вочеловечившемся, когда и вы утверждаете, что Авраам принимал у себя Господа? Что страннаго возвещаем, когда Иаков говорит: видех бо Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя (Быт. 32, 30.)? Господь, вкушающий у Авраама, вкушал и у нас. Посему, что страннаго возвещаем мы? Но представляем двух свидетелей, предстоявших Господу на горе Синайской: Моисей был в разселине камене (Исх. 33, 22.), и Илия в разселине также камене. И они-то, когда с преобразившимся Господом был на горе фаворе, глаголаста ученикам исход егоже хотяше скончати во Иерусалиме (Лук. 9, 31.). Но что вочеловечение было возможно, сие, как сказал я уже, доказано: собрать же остальныя доказательства да будет предоставлено рачительным.

17.) Но Слово обещало нам отыскать и время и место пришествия Господня. И должно нам, не самим уйдти обвиненными во лжи, но паче новопришедших в церковь отпустить утвержденными в вере. Посему, изследуем время, когда пришел Господь; потому что пришествие сие было недавно, и оно оспоривается, и потому что Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр. 13, 8.). Итак, Пророк Моисей говорит: Пророка вам воздвигнет Господь Бог от братии вашея, якоже мене (Деян. 7, 37.). Слова: яко мене, да будут пока оставлены для изследования на своем месте. Но когда приходит сей ожидаемый Пророк? Обратись, говорит Моисей, к написанному мною. Вникни тщательнее в пророчество Иакова, сказанное Иуде: Иудо, тебе похвалят братия твоя, и далее (не будем повторять всего): не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет, Кому отложено: и Той чаяние, не Иудеев, но языков (Быт. 49, 8. 10.). Итак Пророк указал признак пришествия Христова – прекращение правительства у Иудеев. Если Иудеи теперь не под владычеством Римлян, то не пришел еще Христос. Если имеют правителя из Иудина и Давидова рода; то не пришел еще Чаемый. Стыжусь повторять недавния их делопроизводства о так называемых у них ныне патриархах; какого они рода? кто у них матерь? Предоставляю сие знающим. Но сей Грядущий, сие Чаяние языков, какой имеет еще признак? сказано далее: – привязуяй к лозе жребя Свое (11.). Видишь то жребя, о котором ясно возвестил Захария (Зах. 9, 9.)?

18.) Но требуешь еще и другаго свидетельства о времени? Господь рече ко Мне: Сын Мой еси, Аз днесь родих Тя, и чрез несколько слов: – упасеши я жезлом железным (Псал. 7, 9.). Сказано было много и прежде, что жезлом железным ясно называется римское царство. Припомним о нем еще остальное из сказаннаго Даниилом. Ибо, описывая и изъясняя Навуходоносору образ изваяния, пересказывает и все о нем видение, и сказует, что камень, без рук отсекшийся от горы и нечеловеческими уготованный руками, возобладает над целою вселенною; – и весьма ясно говорит так: и во днех царей тех возставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется, и царство Его людем инем не останется (Дан. 11, 44.).

19.) Поищем еще яснейшаго указания времен пришествия; потому что человек с трудом уверяется, и если не будут ясно вычислены самые годы, не верит тому, что говорят ему. Посему, какое же это время, и какой год, когда, по оскудении царей из колена Иудова, воцаряется уже иноплеменник Ирод? Ангел, беседующий с Даниилом (и ты заметь теперь сказуемое), говорит: и увеси и уразумееши, от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две (Дан. 9, 25.). Шестидесятью девятью седминами лет составляется четыреста восемьдесят три года. Посему Ангел сказал, что по прошествии четырехсот восьмидесяти трех лет от сограждения Иерусалима, и по оскудении князей, придет некий иноплеменитый царь, при котором родится Христос. Дарий же Мидянин соградил Иерусалим в восьмый год своего царствования и в первый год шестьдесят шестой у Греков Олимпиады. Олимпиадою же у Греков называется состязание, совершаемое чрез четыре года, потому что по четырехлетии солнечными течениями из трех, после каждаго года остающихся часов, составляется целый день. Ирод же воцаряется в сто восемьдесят шестую Олимпиаду, в четвертый ея год. А от шестьдесят шестой до сто восемьдесят шестой Олимпиады включительно с небольшим чем-нибудь – сто двадцать Олимпиад. И из ста двадцати Олимпиад составляется четыреста восемьдесят лет; остающие же еще три года заключаются именно в промежутке от перваго до четвертаго года. Имеешь теперь указание в Писании, которое говорит: от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две.

20.) Но как имеешь пока сие указание времени, хотя есть и другия разныя толкования о предсказанных Даниилом седминах лет, так выслушай наконец и о месте обетования, что говорит Михей: И ты Вифлееме доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных: из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, и исходи Его из начала от дней века (Мих. 5, 2.). Впрочем, что касается до мест, ты как Иерусалимлянин предварительно знаешь написанное в сто тридцать первом Псалме: се слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы (Псал. 131, 6.). Ибо за несколько лет место сие покрыто было лесом. Послушай также, что Аввакум говорит Господу: внегда приближитися летом, познаешися: внегда приити времени, явишися (Авв. 3, 2.). Что же это за признак у тебя, Пророк, грядущаго Господа? И он тут же говорит: посреде двою животну познан будеши, ясно говоря Господу следующее: «пришедши во плоти, ты живешь, и умираешь, и по воскресении из мертвых снова живешь». И с какой страны грядет в отношении к Иерусалиму? с востока, или с запада, с севера, или с юга? скажи нам с точностию. И весьма ясно ответствует и говорит: Бог от Фемана приидет (3.), а Феман толкуется юг, и Святый из горы Фаран приосененныя чащи (Авв. 3, 3.). Тоже, согласно с сим, сказал Псалмопевец: обретохом я в полях дубравы.

21.) Изследуем, наконец, от кого приходит, и как приходит, Христос? Сие сказует нам Исаия: се Дева во чреве приимет,и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил (Матф. 1, 23.). Иудеи, у которых издревле в обычае противиться истине, возражают на сие и говорят: написано: не дева, но – отроковица. А я, вникая в сказанное, и в этом именовании открываю истину. Ибо должно спросить Иудеев: насилуемая дева, когда вопиет, взывая о помощи? по растлении своем, или прежде растления? Поэтому, если в другом месте говорит Писание: возопи отроковица, и не бе помогаяй ей (Второз. 22, 27.), то не о деве ли говорит оно? Но чтобы яснее дознать тебе, что в Божественном Писании и дева именуется отроковицею, послушай, что книга Царств говорит об Ависаге Сумантяныне: бе отроковица добра видением зело (3 Цар. 1, 4.). Ибо все согласны в том, что она избрана и приведена к Давиду девою.

22.) Но Иудеи говорят еще: сие сказано Ахазу об Езекии. Итак прочтем Писание: проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину, или в высоту (Исх. 7, 11.). И знамение сие должно быть особенно необычайное. Ибо вот знамения: воды из камня, разделенное море, возвратившееся солнце, и тому подобное. Но что намереваюсь сказать, то еще явственнее обличит Иудеев. Знаю, что продолжительно слово мое, и слушатели утомлены; но терпеливо выслушайте и продолженное слово, потому что говорится сие ради Христа и не о каком-либо обыкновенном предмете. Итак, поелику Исаия изрек это в царствование Ахаза; Ахаз же царствовал только шестнадцать лет, и в сии годы изречено ему пророчество; то возражение Иудеев опровергает преемствующий Царь Езекия, сын Ахазов, тем, что воцарился будучи двадцати пяти лет. Ибо, как скоро время изречения пророчества заключено в шестнадцати годах, – то следует, что Езекия рожден Ахазом за девять лет до пророчества. Поэтому, какая была необходимость изрекать пророчество о родившемся уже, и родившемся еще до воцарения отца Ахаза! Да и Пророк не сказал, что дева зачала во чреве, – но говорит по предведению: приимет.

23.) Но как ясно знаем, что Господь рождается от Девы; так должно показать, из какого рода была Дева. Клятся Господь Давиду и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Псал. 131, 11.). И еще: и положу в век века семя его, и престол его яко дние неба (Псал. 88, 30.); – и вслед за сим: единою кляхся о Святем Моем, аще Давиду: семя его в век пребудет, и престол его яко солнце предо мною, и яко луна совершена в век (36, 38.). Видишь, что слово о Христе, а не о Соломоне; потому что престол Соломона не пребыл яко солнце. Если же кто возразит, что Христос не возседал на деревянном престоле Давидовом; то приведем следующее изречение: на Моисееве седалищи седоша книжницы и фарисее (Матф. 23, 2.). Не деревянное седалище означает сказанное, но власть учения: так доискивайся и престола Давидова, не престола деревяннаго, но самой царской власти, и приими во свидетели отроков, восклицавших: осанна Сыну Давидову (Матф. 21, 9.); благословен царь Израилев (Иоан. 12, 13.). И слепые говорят: Сыне Давидов помилуй ны (Матф. 9, 27.). И Гавриил ясно свидетельствует Марии: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его (Лук. 1, 32.). И Павел говорит: поминай Господа Иисуса Христа, воставшаго от мертвых, от семене Давидова, по благовествованию моему (2 Тим. 2, 8.). Также в начале послания к Римлянам: бывшем от семене Давидова по плоти (Рим. 2, 3.). Поэтому приими Рожденнаго от Давида, поверив пророчеству, которое говорит: и будет в день оный корень Иессеов, и возстаяй владети языки: на Того языцы уповати будут (Ис. 11, 10.).