24.) Но огорчаются сим Иудеи, и сие провидел Исаия, говоря: восхотят, да быша огнем сожени были. Яко Отроча родися нам, а не им, Сын и дадеся нам (Иса. 9, 5. 6.). Заметь же, что прежде Сын Божий, а потом дадеся нам. И чрез несколько слов Пророк говорит: и мира Его несть предела (7.). Римлянам есть предел; а царству Сына Божия несть предела; Персам и Мидянам есть пределы, а Сыну несть предела. Далее за сим Пророк говорит: на престоле Давидове, и на царстве его, исправити е (7.). Итак Святая Дева была от Давида.

25.) Пречистому Учителю чистоты подобало произойдти из чистаго чертога. Ибо, если и священствующий, как должно, пред Иисусом воздерживается от жены, то Сам Иисус мог ли произойдти от мужа и жены? Во псалмах сказано: яко Ты еси исторгий Мя из чрева (Псал. 21, 10.). Вникни тщательнее в слова: исторгий Мя из чрева; ими означается, что рожден Сын без мужа, исторгнут из чрева и плоти Девы. Ибо иной образ рождения у рождаемых по чину супружескому.

26.) Не стыдится же воспринять плоть от таковых членов Создатель сих членов. И кто же говорит нам сие? Господь глаголет к Иеремии: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн,освятих тя (Иер. 1, 5.). Посему Кто при создании человеков касается членов их, и не стыдится, Тот ужели бы постыдился создать ради Себя святую плоть, сию завесу Божества? Бог и доныне зиждет во чреве младенцев, как написано у Иова: или не якоже млеко измелзил мя еси, усырил же мя еси равна сыру. Кожею же и плотию облекл мя еси, костми же и жилами силил мя еси (Иов. 10, 10. 11.). Ничего нет сквернаго в человеческом составе, если не оскверним его прелюбодеянием и непотребством. Создавший Адама создал и Еву, и муж и жена созданы Божиими руками. Ни один из членов в теле, каким создан был в начале, не имеет в себе скверны. Да умолкнут все еретики, которые винят тело, паче же Самого Творца. А мы приведем себе на память, что говорит Павел: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть (1 Кор. 6, 19.)? И еще Пророк предрек от лица Самого Иисуса: плоть Моя от них (Ос. 9, 12.). И в другом месте написано: сего ради даст я до времене раждающия (Мих. 5, 3.). Какое же знамение? Пророк говорит на сие: породит, и прочии от братий их обратятся. И каково обручение сей Святой Невесты Девы? И обручу Тя Себе в вере (Ос. 2, 20.). Подобно сему говорит Елизавета: блаженна веровавшая, яко будет совершение глаголанным ей от Господа (Лук. 1, 45.).

27.) Но не дают нам места и Еллины и Иудеи, и говорят: невозможно было Христу родиться от Девы. Впрочем Еллинам заградим уста их же баснями. Вы говорите, что поверженные камни превратились в людей; почему же утверждаете, что невозможно родить деве? Вы баснословите, что из мозга родилась дочь; почему же называете невозможным родиться сыну из девическаго чрева? Вы стоите за свою ложь, будто бы Дионис родился из бедра вашего Дия; почему же отвергаете наше истинное учение? Знаю, что говорю недостойное слуха настоящаго собрания; но предлагается сие для того, чтобы тебе при времени укорить Еллинов, обращая против них собственныя их басни.

28.) А тех, которые от обрезания, встречай следующим вопросом: что труднее, – родить ли неплодной, престарелой, по прекращении обычнаго женам, или родить юной деве? – Сарра была неплодна, и когда престаша ей бывати женская (Быт. 18, 11.), родила сверхъестественно. Поэтому, если сверхъестественно родить неплодной, то сверхъестественно родить и деве; и ты или отвергай то и другое, или допусти то и другое. Ибо единый Бог, и то сотворил, и сие устроил; и не осмелишься сказать, что то возможно Богу, а сие невозможно. И еще: в порядке ли естества, чтобы рука человеческая в один час изменилась в иный вид, и опять возстановилась в прежнее состояние? Как же рука Моисеева убелилась как снег, и вдруг потом приняла прежний вид? Скажешь: Бог восхотел, и изменил руку. Там Бог восхотев может совершить; ужели же не может здесь? То чудо было только для Египтян, а сие чудо даровано вселенной. Что гораздо труднее, Иудеи? деве ли родить, или жезлу стать живым существом? Вы признаете, что у Моисея прямой жезл, соделавшись змиевидным, стал страшен его повергшему. Кто прежде держал этот жезл, тот побеже от него, как от змия (Исх. 4, 3.); потому что жезл действительно стал змием, и Моисей отбежал, не того убоявшись, что прежде держал, но устрашившись Превратившаго это в змия. У жезла были зубы и змииные глаза. Таким образом из жезла рождаются глаза, которые видят, а из девическаго чрева не родится ли младенец, когда угодно сие Богу?.. Ибо умалчиваю о том, что жезл Ааронов в одну ночь произвел то, что другие дерева производят во многие годы. Кому неизвестно, что жезл, с котораго снята кора, если положить его и в реку, – никогда не произрастет? Но поелику Бог не с естественными соображается свойствами, но Сам есть Творец естеств; то неплодный, сухий, лишенный коры жезл прозяб, процвел, и принес плод – орехи (Числ. 17, 8.). Посему Тот, Кто жезлу ради прообразующаго Архиерея преестественно даровал плод, не мог ли ради истиннаго Архиерея даровать Деве, чтобы родила?

29.) Прекрасны сии памятники, сохранившиеся в Слове Божием. Но Иудеи возражают еще, и не убеждаются сказанным о жезле, если не будут убеждены примерами подобнаго необычайнаго и сверхъестественнаго рождения. Поэтому допросим их так: кем рождена в начале Ева? Какая матерь зачала ее безматернюю? Писание говорит, что произошла она из ребра Адамова. Итак Ева из мужескаго ребра рождается без матери; а из девическаго чрева не может младенец родиться без мужа? Женский род обязан был благодарностию мужам, потому что Ева получила бытие от Адама, не матерью будучи зачата, но как бы родившись от одного мужа. Поэтому Мария воздала долг благодарности, родив, не от мужа, но одна пренепорочно от Святаго Духа Божиею силою.

30.) Возмем в пример нечто и сего еще большее. Что от тел раждаются тела, – сие хотя необычайно, однако же возможно. Но что персть земная соделалась человеком, – сие чудеснее; что смешанное брение принимает на себя вид перепонок и ясности глаза, – сие еще чудеснее; что из однородной персти произходят и твердыя кости, и нежный состав легких, и прочие различные члены, – сие весьма чудно; что брение, одушевляясь, самодвижно обходит вселенную, уготовляет себе жилища, – это пречудно; что брение учится, говорит, созидает, царствует, – это пречудно. Итак, из чего же произошел Адам, невежественные Иудеи? Не персть ли взяв от земли, создал Бог сие чудное создание? Что ж? брение прелагается в глаз, – а дева не может родить сына? Что для людей более невозможно, – то бывает; а что не вне возможности, того не может быть?

31.) Будем помнить сие, братия, воспользуемся сими предохранительными орудиями. Не потерпим еретиков, которые о пришествии Христовом учат по-своему. С презрением отвергнем тех, которые утверждают, что рождение Спасителя было от мужа и жены, и осмелились сказать, что Он от Иосифа и Марии, так как написано: и прият жену свою (Матф. 1, 24.). Вспомним, что Иаков, прежде нежели поял в жену Рахиль, говорил Лавану: даждь ми жену мою (Быт. 29, 21.). Как Рахиль еще до супружескаго состояния, по одному обещанию, называлась женою Иакова; так и Мария именовалась женою Иосифа по одному обручению. И заметь точность, с какою говорит Евангелие; в месяц шестый послан бысть Ангел Гавриил от Бога во град Галилейский, емуже имя Назарет, к деве, обрученней мужеви, ему же имя Иосиф (Лук. 1, 26. 27.). И еще, когда производилась перепись, и Иосиф пошел в Вифлеем записаться, – что говорит Писание? – Взыде и Иосиф от Галилеи написатися с Мариею обрученною ему женою, сущею непраздною (Лук. 2, 4. 5.). Хотя была она непраздна, – однакоже не сказал Евангелист: с женою своею, – но с обрученною ему. Ибо посла Бог Сына Своего, говорит Павел, не от мужа и жены рожденнаго, но, раждаемаго только от жены (Гал. 4, 4.), то-есть от Девы. А мы показали уже, что женою называется и дева. Ибо от Девы родился Тот, Кто девственными творит души.

32.) Но дивишься ты совершившемуся? удивлялась сему и сама родившая; ибо говорит Гавриилу: како будет сие, идеже мужа незнаю? И он ответствует: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: тем же и Рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лук. 1, 34. 35.). Нескверно и пречисто рождение. Ибо, где дыхание Духа Святаго, там отъемлется всякая нечистота. Нескверно плотское рождение Единороднаго от Девы. Хотя еретики будут возражать против сей истины; но обличит их Дух Святый; вознегодует на них сила Вышняго, осенившая Деву; лицем к лицу противустанет им Гавриил в день суда; посрамят их ясли, принявшия в себя Владыку; будут свидетельствовать и благовествовавшие тогда пастыри и воинство Ангелов, которые восхваляли, песнословили и говорили: слава в вышних Богу, и на земли мир: в человецех благоволение (Лук. 2, 14.); будут свидетельствовать и храм, в который принесен был Христос в четыредесятый день, и принесенные за Него два птенца голубиные, и Симеон, державший Его в объятиях, и бывшая при сем Пророчица Анна.

33.) Итак, поелику свидетельствует Бог, сосвидетельствует Дух Святый, и говорит Христос: что Мене ищете убити (Иоан. 7, 19.), – человека, иже истину вам глаголах (8, 40.); то да умолкнут еретики, оспоривающие Его человечество. Хотят оспорить Того, Кто говорит: осяжите Мя и видите: яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лук. 24, 39.). Да покланяем будет родшийся от Девы Господь; и девы да познают венец своего жития, и чин иночествующих да познает славу чистоты. И мы не лишаемся достоинства непорочности Ибо девять месяцев продолжалось пребывание Спасителя во чреве Девы, и Господь был в мужеском возрасте тридцати трех лет. Посему, если славится Дева за девятимесячное продолжение времени, то гораздо паче будем славимы за многолетнее продолжение времени.

34.) Все же мы, юноши и девы, и старцы с юными, по благодати Божией, потечем поприщем чистоты, не предаваясь в непотребство, но восхваляя Имя Христово. Не неизвестна нам слава чистоты; ибо это Ангельский венец, превыше человеческая заслуга: будем сберегать тела, которыя должны просветиться как солнце. К такой славе предопределеннаго тела не оскверним ради малаго удовольствия. Ибо грех есть нечто малое и кратковременное, а стыд многолетен и вечен. Делатели чистоты суть на земле ходящие Ангелы. Девы имеют часть с Девою Мариею. Да не имеют у нас места всякий наряд, всякий вредный взгляд, всякая небрежная поступь, всякая пышная одежда и благовоние, служащее приманкою сластолюбию. Во всех же да будут благовонием молитва благоухания и добрых дел, и святыня тела, чтобы от Девы Родшийся Господь и о нас, как в непорочности живущих мужах, так и увенчанных женах, сказал: вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (2 Кор. 6, 16.). Ему слава во веки веков! Аминь.

* * *

13 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: РАСПЯТАГО И ПОГРЕБЕННАГО.

Чтение из Исаии: Господи, кто верова слуху нашему?и мышца Господня кому открыся? и так далее. Яко овча на заколение ведеся (Иса. 53, 1. 7.).

1.) Всякое деяние Христово – похвала вселенской Церкви; но похвала похвал – крест. И Павел, зная сие, говорит : мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Христовом (Гал. 6, 14.). Чудесно было и то, что слепый от рождения прозрел в Силоаме; но что сие значит в сравнении со всеми слепотствовавшими во вселенной? Великое и сверхъестественное дело, что воскрес четверодневный Лазарь; но благодать сия простерлась только на одного; что же сие значит в сравнении со всеми, которые были мертвы грехами во вселенной? Чудесно и то, что пять хлебов источили пищу пяти тысячам; но что сие значит в сравнении с теми, которые в неведении томились гладом в целой вселенной? Чудесно и то, что разрешена жена, которая осьмнадцать лет была связана сатаною; но что сие значит в сравнении со всеми нами, которые были связаны пленицами грехов наших? Венец крестный просветил слепотствующих в неведении, разрешил всех одержимых грехом, и искупил человеков в целом мире.

2.) И не дивись, что искуплен целый мир. Ибо умер за него не простой человек, но единородный Божий Сын. Грех и одного человека Адама имел столько силы, что нанес смерть миру. Если же единаго прегрешением смерть царствова в мире (Рим. 5, 17.); то не паче ли правдою Единаго воцарится жизнь? И если тогда за древо, с котораго вкусили, извергнуты из рая; то не удобнее ли ныне, чрез Иисусово древо, войдти верующим в рай? Если первозданный из земли принес всемирную смерть; то не принесет ли вечную жизнь Создавший человека из земли, когда Сам Он есть жизнь? Если Финеес, возревновав и умертвив студодействующаго, прекратил Божий гнев; то Иисус, не другаго предав смерти, но Себя принесши в искупительную цену, не утолит ли гнева на человеков?

3.) Поэтому не стыдиться будем креста Спасителева, но паче хвалиться им. Слово бо крестное Иудеям – соблазн, язычникам – безумие, нам же – спасение; погибающим юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1 Кор. 1, 18.); потому что умер за нас, как сказано, не простый человек, но вочеловечившийся Божий Сын, Бог. Притом, если при Моисее агнец удалял Погубляющаго (Иса. 12, 23.); то не гораздо ли паче освободил от грехов Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. 1, 29.)? Кровь безсловеснаго агнца подавала спасение; не гораздо ли паче спасает кровь Единороднаго? Если кто не верит силе Распятаго, пусть допросит демонов; если кто не верит словам, пусть поверит видимому. Многие распяты были во вселенной, но ни одного не боятся демоны; а распятаго за нас Христа увидев одно только знамение крестное, в ужас приходят демоны; потому что те умерли за собственные грехи, а Он умер за грехи других. Ибо греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Петр. 2, 22. Иса. 53, 9.). Не Петр сказал это; его можно было бы подозревать в пристрастии к Учителю; говорит же это Исаия, который не был при сем плотию, но предузрел духом пришествие в плоти. И что приводить мне теперь в свидетели только Пророка? Возми во свидетели самого Пилата, который осудил Его, и говорит: ни единыя вины обретаю в человеце сем (Лук. 23, 14.). Когда же отдает преданнаго ему Иисуса, умыв руки, произносит: неповинен есмь от крове Праведнаго сего (Матф 27, 24.). Есть и другой свидетель безгрешности Иисусовой, первым вошедший в рай разбойник, который унимает ближняго и говорит: «я и ты подлежали суду, мы достойная по делом наю восприемлева, Сей же ни единаго зла сотвори» (Лук. 23, 41.).

4.) Итак Иисус по истине пострадал за всех человеков; ибо крест – не мечта, иначе и искупление было бы мечта; и смерть была не воображаемая, иначе и спасение было бы баснословно. Если смерть была воображаемая, то справедливы говорившие: помянухом, яко льстец он рече еще сый жив: по триех днех востану (Матф. 27, 63.). Итак страдание истинно; ибо Христос истинно распят, и мы не стыдимся сего; распят, и мы не отрицаем сего; паче же хвалюсь, говоря это. А если буду теперь отрицать, то обличит меня эта Голгофа, близ которой все мы находимся, обличит меня крестное древо, розданное отсюда по частям уже целой вселенной. Исповедую крест, потому что знаю воскресение. Если бы Христос остался распятым; то, может быть, не стал бы я исповедовать креста; может быть, утаил бы также и о моем Учителе. Но поелику за крестом следовало воскресение; то не стыжусь поведать о кресте.

5.) Итак, подобно всем имея плоть, но не за подобные нашим грехи, Христос распят. Ибо не за корыстолюбие приведен на смерть, потому что был учителем нестяжательности; и осужден не за вожделение, потому что ясно Сам говорит: иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею (Матф. 5, 28.); осужден не за то, что в опрометчивости нанес кому рану, или удар, потому что и другую ланиту обратил ударившему; осужден не за то, что пренебрег закон, потому что был исполнителем закона; осужден не за то, что злословил Пророков, потому что Сам проповедан Пророками; осужден не за то, что удержал мзду, потому что Сам услуживал безмездно и туне; осужден, не согрешив ни словом, ни делом, ни помышлением. Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его: Иже укаряемь противу не, стражда, не прещаше (1 Петр. 22. 23.); исшел на страдание не против воли, но добровольно. Если бы и ныне стал кто отклонять Его и говорить: милосерд еси Ты, Господи; то скажет опять: иди за мною, сатано (Матф. 16, 22. 23.).

6.) И хочешь ли убедиться, что Христос добровольно исшел на страдание? Другие, незнающие наперед о своей смерти, умирают невольно. А Он предсказал о страдании: вот Сын человеческий предан будет на пропятие (Матф. 26, 2.). Но знаешь ли, для чего не убивал смерти Человеколюбец? Для того, чтобы целый мир не погиб во грехах. Се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет и распят (Матф. 20, 18.). И еще: утверди лице Свое нти во Иерусалим (Лук. 9, 51.). И хочешь ли в ясности узнать, что крест Иисусу – слава? Выслушай не мое, но Его слово. Предал Его Иуда, став неблагодарным к Домувладыке; и едва только оставив трапезу, после того, как пил из чаши благословения, за спасительное питие пожелал пролить кровь праведную. Ядый хлебы Его возвеличи на Него запинание (Псал. 40, 10.). Едва только руки прияли благословение, как уже за цену предательства готовит он смерть, и обличенный, выслушав сказанное ему: ты рекл еси (Матф. 26, 25.), снова выходит. И тогда-то сказал Иисус: прииде час, да прославится Сын человеческий (Иоан. 12, 23.). Видишь, как крест признал собственною Своею славою! Притом, не стыдится Исаия, претренный пилою; постыдится ли Христос, умирая за мир? Ныне прославится Сын человеческий (Иоан. 13, 31.), не потому что не имел славы прежде, (ибо прославлен был славою еще прежде сложения мира); потому что всегда прославляем был как Бог; ныне же прославился, прияв венец терпения. Не по принуждению оставил жизнь, и не насильственную, но вольную, приял смерть. Слушай, что говорит: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Иоан. 10, 18). По Своей воле уступаю врагам; а если бы не восхотел, то не было бы сего. Итак по произволению исшел на страдание, радуясь совершению дела, осклабляясь при виде венца, веселясь о спасении человеков, не стыдясь креста, потому что спас вселенную. Ибо страдал и подвизался подвигом терпения не человек малозначущий, но вочеловечившийся Бог.

7.) На сие возражают Иудеи, всегда готовые прекословить и косные в вере; почему и говорит чтенный ныне Пророк: Господи, кто верова слуху нашему (Иса. 53, 1.)? Персы веруют, а Евреи не веруют. Узрят, им же не возвестися о Нем, и иже не слышаша, уразумеют (Иса. 52,15.); а поучающиеся сему отринут, чему поучаются. Они-то возражают нам и говорят: «Ужели страждет Господь? И человеческия руки превозмогли Господню силу»? – Прочтите плачь, потому что Иеремия, оплакивая вас, в плаче написал достойное плача; видел он вашу погибель, был зрителем вашего падения, оплакивал тогдашний Иерусалим. Ибо нынешний не будет оплакиваем. Тогдашний Иерусалим распял Христа, а нынешний покланяется Ему. Итак Иеремия, оплакивая, говорит: Дух лица нашего помазанный (Христос) Господь ят бысть в растлениях наших (Плачь 4, 20.). Не я вымышляю это. Вот Пророк свидетельствует, что Христос Господь ят бысть человеками. Что же произойдет от сего? – скажи мне, Пророк. И он говорит: о Немеже рехом, в сени Его поживем во языцех, т. е. дает разуметь, что благодать жизни водворится не во Израили, но у язычников.