СЛОВО ПРЕДОГЛАСИТЕЛЬНОЕ, ИЛИ ПРЕДИСЛОВИЕ К СЛОВАМ ОГЛАСИТЕЛЬНЫМ.

1.) Воня блаженства пред вами уже, просвещаемые; собираете уже мысленные цветы, чтобы соплести из них небесные венцы; повеяло уже благоухание Духа Святаго. Вступили уже вы в преддверие царских чертогов; о если бы ввел вас к себе Царь! Появился цвет на древах; о если бы видеть на них и совершенный плод! Между тем имена ваши вписаны, призвание в воинство было, брачные светильники в руках, изъявлены и желание небеснаго жития, и благое изволение, и сопровождающая оное надежда. Ибо не лжив сказавший: любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим. 8, 28.). Но хотя Бог и щедр в благотворении; однакоже от каждаго ожидает искренняго произволения. Почему Апостол присовокупил: сущим по изволению званным. Изволение, когда оно искреннее, делает тебя званным. Но если телом ты здесь, но не здесь мыслию; то нет в этом пользы.

2.) И Симон волхв приступал некогда к купели сей. И крестился, но не просветился; омыл тело водою, но не просветил сердца Духом; погружалось в воду, и вышло из воды, тело, а душа не погребалась со Христом, и не воскресла с Ним. Представляю примеры падений, чтобы тебе не пасть. С теми было сие прознаменовательно, написано же в научение и доныне приступающим, чтобы из вас кто-либо не оказался искушающим благодать; да не кий корень горести выспрь прозябаяй, пакость сотворить (Евр. 12, 15.), чтобы из вас кто не вошел, говоря: «позволь посмотреть, что делают верные. Пойду, посмотрю, и узнаю, что у них». Чаешь увидеть, а не чаешь, что и тебя увидят; думаешь, тебе любопытно знать, что бывает у верных, а Бог не полюбопытствует видеть сердце твое.

3.) Однажды полюбопытствовал некто войдти на брак, упоминаемый в Евангелии, и, облекшись в неприличную одежду, вошел он, возлег и ел. Жених дозволил это. Но самому надлежало видеть, что все в белых одеждах, и на себя возложить такую же одежду. Напротив того он вкушал одинаковыя со всеми яства, но не одинаковыя имел и одеяние и произволение. А жених был, хотя и щедр, однако же не неразборчив. Обходит и осматривает каждаго из возлежащих (ему желательно знать не то, как едят, но благоприлично ли ведут себя); и увидев человека пришлаго, не имеющаго на себе брачнаго одеяния, говорит ему: друже, како вшел еси семо (Матф. 22, 12.)? В каком виде? С какою совестию? Положим, что не остановил тебя придверник, по щедрости приглашавшаго; положим, что был ты в неведении, в какой одежде должно приходить на пиршество. Но ты вошел, и видел, как светлы одежды у возлежащих; не надлежало ли вразумиться тебе видимым? Не надлежало ли тебе благовременно войдти, чтобы благовременно и выйдти? Теперь и вошел ты не во-время, и не ко времени будешь изгнан. И приказывает слугам: «свяжите ему ноги, дерзко вошедшия, свяжите ему руки, не умевшия возложить светлаго одеяния, и вверзите его во тму кромешную (ст. 13.); потому что не достоин он брачных светильников». Видишь, что было тогда с ним? Поберегись и ты.

4.) Мы, служители Христовы, приемлем всякаго, и как бы исправляя должность придверников, оставляем двери не запертыми. Нет запрещения войдти тебе, если у тебя и душа осквернена грехами и намерение нечисто. И ты вошел, принят, имя твое вписано. Видишь ли досточестиое это благоустройство Церкви? Примечаешь ли порядок и знание дела, чтение писаний, присутствие клира, последование учения? Почти место, и вразумись видимым. Выходи ныне благовременно, и наутро входи еще благовременнее. Если одеянием души твоей служит сребролюбие, входи в другой одежде; скинь с себя ту одежду, какая на тебе, а не прикрывай ея. Совлекись любодеяния и нечистоты, и облекись в светлую ризу целомудрия. Предваряю тебя о сем, прежде нежели пришел Жених душ Иисус, и усмотрел одежды. Долговременный дается тебе срок. Сорок дней имеешь на покаяние. Много у тебя удобнаго времени и совлечься, и омыться,и облечься, и войдти. Если же останешься при злом произволении; предваряющий тебя не виновен, но ты не ожидай приять благодать. Приимет тебя вода, но не восприимет Дух. Если кто знает у себя язву; пусть возмет пластырь; если кто пал, пусть возстанет. Да не будет среди вас Симона, да не будет в вас ни лицемерия,ни праздной пытливости.

5.) Можно войдти тебе и по другому побуждению. Возможно и то, что муж хочет сделать приятное жене, и потому приходит сюда. Тоже слово можно обратить и к женщинам. Нередко и раб желает угодить господину, и друг – другу своему. Оставляю приманку на уде, и уловляю тебя, который приходит с худым произволением, но можешь быть спасен благою надеждою. Может быть, и не знаешь ты, куда идешь, и какая тебя мрежа приемлет в себя. Ты в сетях церковных; отдайся в плен живой, не беги. Тебя уловляет Иисус не для того, чтобы умертвить, но чтобы, умертвив, оживотворить. Должно тебе умереть и воскреснуть. Слышал ты, что говорит Апостол: мертвы греху, живы же правде (Рим. 6, 11.). Умри грехам, и живи правде, живи с нынешняго дня.

6.) Смотри, какое достоинство дарует тебе Иисус. Назывался ты оглашенным; потому что возглашали тебе отвне; слышал ты о надежде, и не знал ея; слышал о таинствах, и не разумел; слушал писание, и не знал глубины его. Теперь не отвне возглашают тебе, но внутри себя слышишь глас; потому что живущий в тебе Дух соделывает ум твой Божественным жилищем. Когда услышишь написанное о таинствах, тогда уразумеешь, чего не знал. И не подумай, что приемлешь нечто малое. Ты, достойный сожаления человек, приемлешь именование Божие. Слушай, что говорит Павел: верен Бог (1 Кор. 1, 9.); слушай, что говорит другое Писание: Бог верен и праведен (Второз. 32, 4.).Псалмопевец, провидя сие, что люди приимут наименование Божие, сказал от лица Божия: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Псал. 81, 6.). Но смотри, чтобы не было у тебя именование вернаго, а произволение невернаго. Вступил ты в состязание, продолжай течение. Другаго подобнаго времени не будешь иметь. Если бы предстояли тебе дни брачные, не всем ли бы ты пренебрег, и не занялся ли бы уготовлением пиршества? Намереваясь же душу посвятить небесному Жениху, ужели не оставишь телеснаго, чтобы приять духовное?

7.) Крещения нельзя принять дважды или трижды, разсуждая так: «не удалось однажды, поправлю дело в другой раз». Если однажды не получил ты успеха, то дело неисправимо. Ибо един Господь, едина вера, едино крещение (Еф. 4, 5.). Только еретиков некоторых перекрещивают[1]; потому что первое их крещение не было крещение.

8.) Бог не требует от нас ничего инаго, кроме добраго произволения. Не спрашивай: «как изгладятся грехи мои»? Сказываю тебе: изволением, верою. Что сего короче? Но если уста твои скажут, что желаешь, а сердце не скажет сего; то судит тебя Сердцеведец. С нынешняго дня оставь всякое негодное дело. Пусть язык твой не произносит непристойных слов, не погрешает взор твой, и мысль твоя не кружится над тем, что безполезно.

9.) Да поспешают ноги твои на оглашения. Тщательно принимай заклинания: сделано ли на тебя дуновение, произнесено ли заклинание, – это для тебя спасительно. Неочищенным и поддельным почитай золото, которое смешано с разными веществами, с медью, с оловом, с железом, с свинцом. Нам нужно иметь у себя одно золото; а золото не может быть очищено от примесей без огня. Так и душа не может быть очищена без заклинаний. Оне Божественны, собраны из Божественных писаний. Покрывало на лице у тебя, чтобы ничем не развлекался ум, чтобы блуждающий всюду взор не приводил в волнение сердца. Но когда покрыты очи, не препятствует это ушам принимать в себя спасительное. Как опытные в мастерстве золотых дел, тонкими орудиями поддувая в огонь и направляя оный на сокрытое в плавильном сосуде золото,чрез усиление окружающаго пламени достигают желаемаго; так, когда заклинатели Божественным Духом внушают страх, и в теле, как в горниле, разжигают душу, – убегает враг демон, остается же спасение, остается надежда вечной жизни, и душа, очистившись от грехов, приемлет наконец спасение. Посему пребудем, братия,в уповании, предадим себя самих, и будем надеяться, чтобы Бог всяческих, видя наше произволение, очистил нас от грехов, подал нам благия надежды в деле нашем, и даровал нам спасительное покаяние. Бог призвал; и ты призван.

10.) Неисходно пребывай во время оглашений. Если и надолго прострем слово, да не ослабевает ум твой. Ибо приемлешь оружие на сопротивныя силы; приемлешь оружие на ереси, на Иудеев, на Самарян, на язычников. Много у тебя врагов, бери много и стрел; потому что должен стрелять во многих; и потребно тебе научиться, как устрелить Еллина, как бороться с еретиком, с Иудеем, с Самарянином. Оружие готово, приуготован мечь Духа. Но должно и тебе добрым произволением напрягать десницу, чтобы вести брань Господню, победить сопротивныя силы, остаться непобедимым во всяком еретическом деле.

11.) Но вот тебе приказание: заучай, что сказано, и соблюдай на век. Не почитай сего обыкновенными беседами. И те много полезны и достойны веры; но если о чем с нерадением выслушаем сегодня, то научимся сему на утро. Если же из учения, какое, по порядку, преподается о бане пакибытия, выслушано что сегодня с нерадением, то когда сие будет исправлено? Представь, что теперь время насаждения дерев; если не вскопаем землю, и не углубим в нее посажденнаго, то когда же в другое время может быть хорошо насаждено, что однажды посажено худо? Представь, что оглашение есть здание; если не углубимся в землю, и не положим основания, если не будем скреплять дома одна за другою полагаемыми в здании связями, чтобы не оказалось что-либо нетвердым, и здание не стало непрочным, то нет нималой пользы в прежнем труде. Напротив того должно, чтобы по порядку был камень прилажен к камню и угол связан с углом, чтобы, по отсечении нами излишняго, здание возводилось наконец стройно. Так и тебе предлагаем, как бы камни ведения. Должно тебе выслушать о Боге живом; должно выслушать о суде; должно выслушать о Христе; должно выслушать о воскресении. Многое надобно сказать тебе одно за другим, о чем говорено теперь не в связи, но что будет предложено в стройном порядке. Но если не совокупишь сего во едино, не будешь помнить перваго и втораго; то, хотя созидающий и созидает, но здание у тебя будет не прочно.

12.) По этому, когда произносится огласительное учение, если будет допытываться у тебя оглашаемый : «что говорили учащие»? – ничего не пересказывай стоящему вне. Ибо преподаем тебе тайну и надежду будущаго века. Соблюдай тайну Мздовоздаятелю. Да не скажет тебе кто-либо: «что за вред, если узнаю и я?» И больные просят вина; но если дано безвременно, производит оно помешательство ума; и бывают два худыя последствия: и больной гибнет, и на врача клевещут. Так, если и оглашаемый услышит что от вернаго, то и оглашаемый впадает в помешательство ума (ибо незнает того, что выслушал, и охуждает дело, осмеивает сказанное, и верный осуждается, как предатель. Вот, ты стоишь уже на самом пределе; смотри, не разглашай произносимаго, не потому что оно не достойно пересказа, но потому, что слух недостоин принять это. И ты был некогда оглашаемым, и я не сообщал тебе предлагаемаго теперь. Когда опытом изведаешь высоту преподаваемаго; тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слышать это.

13.) Единой матери сынами и дщерями соделались вы, вписанные. Когда войдете до начатия заклинаний, пусть каждый из вас беседует о благочестии. И если кто из вас не явится, отыщите его. Если позван ты на обед, не будешь ли дожидаться званнаго вместе с тобою? Если ты имеешь брата, не поищешь ли добра брату? Не любопытствуй, наконец, о том, что безполезно, – о том, что делал город, что делала весь, что делал Царь, что делал Епископ, что делал Пресвитер. Взирай горе́! В этом имеет потребность самое твое положение. Упразднитеся и уразумейте, яко Аз есмь Бог (Пс. 45, 11.). Если видишь, что верные служат и не заботятся; то они уже в безопасности; знают, что прияли, имеют уже благодать. А ты стоишь еще на перевесе, можешь быть принятым, или непринятым. Не подражай тем, у которых нет заботы, но взыщи страха.

14.) И когда бывает заклинание, пока не соберутся другие заклинаемые, пусть будут мужи с мужами, и жены с женами. Теперь потребен мне Ноев ковчег, в котором были Ной и сыновья его, также жена Ноя и жены сынов его. Ибо, хотя ковчег был один, и дверь затворена, однако же в нем все было в порядке. Хотя и церковь затворена, и все вы внутри ея; но пусть все будет на своем месте, мужи с мужами, жены с женами, чтобы преднамерение спасения не обратилось в повод к погибели. Хотя прекрасно преднамерение – сидеть близко друг к другу; но пусть далеки будут страсти. Притом сидящие вместе мужи пусть имеют у себя полезную книгу; и пусть один читает, а другой слушает. Если же книги нет; то пусть один молится, другой беседует о чем-либо полезном. Да соединится также вкупе девственное собрание, и да безмолвствует, занимаясь или пением, или чтением, чтобы говорили уста, но не слышали посторонния уши. Жене говорить в церкви не повелеваю (1 Тим. 2, 12.). Подобно сечу да поступает и замужняя. Пусть молится, и уста ея движутся, а глас ея не слышится (1 Цар. 1, 13.), да произойдет Самуил, и безплодная душа твоя породит спасение услышавшаго Бога. Ибо таково истолкование имени: Самуил.