15.) Посмотрю на рачительность каждаго, посмотрю на благоговение каждой. Пусть до благоговения разжигается ум, расплавляется душа, умягчается под млатом жестокосердие неверия, спадет с железа излишняя изгарь, и останется чистое; спадет с железа ржа, и останется неповрежденное. Некогда и вам покажет Бог оную ночь, ту светозарную тму, о которой сказано: тма не помрачится от тебе, и, яко день, просветится (Пс. 138, 12.). Тогда каждому и каждой из вас отверзется райская дверь; тогда насладитесь благоухающими Христоносными водами; тогда приимите на себя Христово имя и действенность Божественнаго. Воззрите теперь оком ума, представьте мысленно Ангельские лики, возседающаго Владыку всяческих Бога, и одесную соседящаго Единороднаго Сына, и соприсущаго Духа, и служащие Престолы и Господства, каждаго же и каждую из вас спасаемаго и спасаемую. Как оглашен уже слух ваш: так пожелай огласиться оным добрым гласом, когда но спасении вашем возгласят Ангелы : блажени ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси (Пс. 31, 1.), – когда, подобно звездам в церкви, войдете чистые телом и светоносные душею.
16.) Великое дело – предстоящее крещение, оно – искупление пленным; оставление прегрешений, смерть греха, пакибытие души, светлое одеяние, святая нерушимая печать, колесница на небо, райское наслаждение, предуготование царствия, дарование всыновления. Но змий при пути наблюдает за проходящими; смотри, чтобы не угрыз неверием. Видит он многих спасаемых, и ищет, кого поглотити (1 Петр. 5, 8.). Ты входишь к Отцу духов, но должен пройдти мимо этого змия. Как же минуешь его? Обуй нозе во уготование благовествования мира (Еф. 6, 15.), чтобы, если и угрызет, не причинил тебе вреда. Запасись живущею в тебе верою, твердою надеждою, этою крепкою обувью, чтобы пройдти мимо врага и войдти к Владыке. Уготовь сердце свое к принятию учения, к общению в Святых тайнах. Чаще молись, чтобы сподобил тебя Бог небесных и безсмертных таин. Не проводи без молитвы ни дня, ни ночи; но как скоро сон отпадает от очей твоих, ум да упражняется в молите. Если увидишь, что срамный помысл входит тебе на ум, берись за эту спасительную мысль, за воспоминание о суде. Упражняй ум изучением, чтобы забыть тебе худое. Если увидишь, что скажет тебе кто-нибудь: «Для того ли приходишь, чтобы сойдти в воду? Разве нет бань в городе»? – то знай, что внушает тебе это змий из моря. Внимай не устам говорящаго, но Действующему Богу. Храни душу свою, чтобы соделаться неуловимым, и пребыв в надежде, стать наследником вечнаго спасения.
17.) Повелеваем вам это, и учим вас этому, как человеки: не делайте же, чтобы здание наше было сено, тростие и солома, и чтобы, когда дело сгорит, понесли мы ущерб, но сделайте, чтобы дело наше было злато, сребро, камение честиое (1 Кор. 3. 12. 15.). Мое дело – сказать, твое – согласиться на это, а Божие – совершить. Напряжем ум, устремим душу, уготовим сердце. Мы подвизаемся о душе, надеемся вечных благ. Бог, ведущий сердца наши, знает, кто искренен, кто лицемерен; и Он силен сохранить искренняго, и лицемера соделать верным. Ибо может соделать верным и невернаго, если только отдаст Ему сердце. Он да истребит, еже на вас рукописание (Кол. 2, 14.). Дарует вам прощение прежних грехопадений, насадит вас в Церкви, приимет вас в свое воинство, облекши в оружие правды, исполнит небесными благами Новаго Завета, и даст неизгладимую во веки печать Святаго Духа о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава во веки веков! Аминь.
* * * Сии оглашения просвещаемых, предлагая для чтения приступающим к крещению и верным, приявшим уже крещение, вовсе не давай ни оглашенным, ни другому кому, не соделавшемуся еще христианином; иначе дашь ответ Господу. И если с сих оглашений сделаешь список; то, как пред Господем, пропиши и это.
* * *
1 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ И ЗАКЛЮЧАЮЩЕЕ В СЕБЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ПРИСТУПАЮЩИМ КО КРЕЩЕНИЮ.
Чтение из Исаии: измыйтеся, чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших пред очима Моима и проч. (Иса. 1, 16.).
* * * 1.) Теперь по призванию, а вскоре и по благодати, ученики Новаго Завета и общники Таин Христовых! Сотворите себе сердце ново и дух нов (Иезек. 18, 31.), да будет веселие небесным. Ибо, если, по Евангелию, бывает радость о едином грешнице кающемся (Лук. 15,7.); то кольми паче подвигнет небесных к веселию спасение стольких душ. Вступив на добрый и превосходный путь, благоговейно теките поприщем благочестия. Ибо готовый к избавлению вашему Единородный Сын Божий предстоит и говорит: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11,28.). Вы, покрытые тяжестию грехопадений и связанные пленицами собственных грехов своих, слышите сей пророческий глас: измыйтеся, чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших пред очима Моима, чтобы воззвал вам Ангельский лик: блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси (Пс. 31, 1.). Вы, которые теперь только возжгли светильники веры, соблюдайте их в руках своих неугасимыми, чтобы Тот, Кто тогда, на этой всесвятой Голгофе, разбойнику за веру отверз рай, и вам даровал воспеть брачную песнь.
2.) Если кто здесь раб греха, да уготовится верою к свободному возрождению сыноположения, и, сложив с себя бедственнейшее рабство греху, прияв же блаженнейшее рабство Господу, да сподобится наследовать небесное царство. Посредством исповеди совлекитесь ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестиых (Ефес. 4, 22.), чтобы облечься в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго его (Кол. 3, 10.). Приобретите верою обручение Духа Святаго (2 Кор. 5, 5.), чтобы могли вы быть принятыми в вечныя обители. Приступите к таинственной печати, чтобы соделаться удобоведомыми Владыке. Сопричислитесь к святому и словесному стаду Христову, назначенному стоять одесную Его и наследовать уготованную вам жизнь. Ибо те, на ком лежит еще греховная чешуя, поставляются ошуюю, потому что не приступают к благодати Божией, даруемой Христом при возрождении крещением. Разумею же не возрождение тел, но духовное возрождение души; потому что тела раждаются от видимых родителей, а души возраждаются верою. Ибо дух, идеже хощет, дышет (Иоан. 3, 8.). И тогда, если будешь достоин, услышишь: добре, благий рабе и верный (Матф. 25, 21.), только сделалось бы явным, что не имеешь в совести никакой нечистоты лицемерия.
3.) Ибо, если кто из предстоящих здесь думает искусить благодать, то себя обольщает, и не знает силы. Нелицемерную душу имей, человек, ради испытующаго сердца и утробы (Псал. 7, 10.). Как приступающие к набору воинов входят в изследование о возрасте и телесном сложении набираемых; так и Господь, вписуя в воинство Свое души, испытует произволения. И если кто имеет сокрытое лицемерие, – отвергает сего человека, как неспособнаго к истинному служению в воинстве. А если найдет достойнаго, – с готовностию дает ему благодать. Не дает же святая псом (Матф. 7, 6.). Где видит добрую совесть, там дает чудную спасительную печать, которой трепещут демоны, и которую знают Ангелы, – дает, чтобы одни гонимые бежали от запечатленнаго, другие с любовию прияли его, как своего. Посему приемлющим духовную сию и спасительную печать потребно и собственное произволение. Ибо как писчая трость или и стрела имеют нужду в действующем, так и благодать имеет потребность в верующих.
4.) Приемлешь на себя оружие не тленное, но духовное. Насаждаешься уже в мысленном раю. Получаешь новое имя, котораго прежде не имел. До сего времени ты был оглашенным, теперь будешь именоваться верным. Пересаждаешься уже к маслинам духовным, от маслины дикой привитый к маслине доброй (Рим. 11, 24.), от грехов к правде, от скверн к чистоте. Приобщись к святой Лозе. Но если пребудешь на Лозе, то возрастешь как ветвь плодовитая. А если не пребудешь, истреблен будешь огнем (Иоан. 15, 4-6.). Поэтому, принесем достойные плоды. Да не будет с нами того же, что было с оною безплодною смоковницею; иначе Иисус и ныне пришедши проклянет за безплодие. Напротив того, пусть всякому можно будет сказать о себе: Аз же, яко маслина плодовита в дому уповах на милость Божию во век (Псал. 51, 10.); я – маслина не чувственная, но духовная, светоносная. Посему, Божие дело – насаждать и напоевать; а твое – приносить плод. Божие дело – даровать, а твое – принять и соблюсти, Не пренебрегай благодатию, потому что дается туне; напротив того, прияв, соблюдай благоговейно.
5.) Настоящее время дано тебе для исповеди. Исповедуйся во всем, что тобою сделано, словом и делом, во дни и в ночи. Исповедуйся во время благоприятно, и в день спасения (2 Кор. 6, 2). Приими небесное сокровище. Будь внимателен к заклинаниям, присутствуй при оглашениях, помни, что будет сказано. Ибо говорится не для того только, чтобы слышать тебе, но чтобы верою запечатлеть сказанное. Истреби в себе всякое человеческое попечение; потому что подвизаешься о душе, а мирское оставляешь совершенно. И оставляемое тобою маловажно, а даруемое Господом велико. Оставь настоящее, и веруй в будущее. Столько лет провел ты в суетном занятии миром; ужели для души своей сорока дней не употребишь на молитву? Упразднитеся и уразумейте, яко Аз есмь Бог (Псал. 45, 11.), говорит Писание. Избегай празднаго многоглаголания; не осуждай других, и осуждающаго не слушай с удовольствием, но паче готов будь к молитвам. Подвижничеством докажи неослабность сердца своего. Очисти сосуд свой, чтобы приять в него большую благодать. Оставление грехов дается всем равно; но причастие Святаго Духа даруется по мере веры каждаго. Если мало трудишься, то мало и приемлешь. А если сделаешь много, то велика и награда. Ради себя самого подвизаешься, имей в виду полезное.
6.) Если имеешь что на кого, оставь. Приходишь сюда получить оставление грехов; необходимо и тебе простить согрешившаго. Иначе с каким лицем скажешь Господу: «оставь мне многие грехи мои», когда сам ты и немногих не простил такому же, как ты рабу? Будь прилежен к службам Божиим, не только теперь, когда служители церкви требуют от тебя прилежания, но и по принятии благодати. Если хорошо это, пока ты не приял; ужели перестанет быть хорошим и после даяния? Если, пока не был ты привит, полезно было для тебя орошение и возделывание; то не гораздо ли полезнее будет по насаждении. Подвизайся о душе своей, а наипаче в таковые дни. Питай свою душу Божественными чтениями. Ибо Господь уготовал тебе трапезу духовную. Скажи подобно Псалмопевцу: Господь пасет мя, и ничто же мя лишит. На месте злачне, тамо всели мя: на воде покойне воспита мя. Душу мою обрати (Псал. 22, 1-3.), да возвеселятся Ангелы, и Сам Христос, великий Архиерей, прияв произволение ваше, и принося всех вас ко Отцу, скажет: се Аз, и дети, яже Ми даде Бог (Иса. 8, 18.). Он да соблюдет всех вас благоугодными Ему. Ему слава и держава в безконечные веки веков! Аминь.
* * *
2 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, О ПОКАЯНИИ И ОСТАВЛЕНИИ ГРЕХОВ И О СОПРОТИВНИКЕ.
Чтение из Иезекииля: правда праведнаго на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет. И беззаконник аще обратится от всех беззаконий своих, и т. д. (Иез. 18, 20. 21.).
1.) Ужасное зло – грех, и самая тяжкая болезнь души – беззаконие, оно подсекает ея силы, и подвергает ее вечному огню. Зло есть произведение свободнаго произволения. И что грешим самопроизвольно, о сем ясно говорит в одном мест Пророк: Аз насадих тя виноград плодоносен, весь истинен: како превратился еси в горесть, виноград чуждий (Иер. 2, 21.)? Насаждение прекрасно, плод худ; зло от произволения. Насадитель не виновен, а виноград пожжен будет огнем; потому что насажден на добро, плод же принес по произволению на зло. Ибо по словам Екклесиаста, сотвори человека праваго, и сии взыскаша помыслов многих (Еккл. 7, 29.). Того бо есмы творение, создани на дела благая, говорит Апостол (Еф. 2, 10.). По этому Творец, как благий, создал на дела благая, но созданное, по собственному произволению, уклонилось в лукавство. И потому грех, как сказано, ужасное зло, впрочем не неизцельное. Ужасное зло для удерживающаго в себе грех, удобоисцелимое же для слагающаго с себя грех покаянием. Ибо представь человека, который держит в руке огонь. Пока уголь у него в руке, без сомнения жжет его; но если бросит уголь, – удалит от себя и то, что жгло. Если же кто думает, что греша не опаляется он; то Писание говорит ему: ввяжет ли кто огнь в недра, риз же не сожжеть ли (Притч. 6, 27.)? Грех попаляет душевныя силы.
2.) Но спросит кто-нибудь: что такое грех? Животное ли? Ангел ли? Демон ли? Что в нем действует? Не вне тебя, человек, сей борющийся с тобою враг; напротив того из тебя произрастает злая отрасль. Взирай правыми очами, и не будет похоти; владей своим и не бери чужаго, и не пробудится хищничество; помни суд, и не усилятся в тебе ни блуд, ни прелюбодеяние, ни убийство, ни другое какое-либо беззаконие. А когда забываешь Бога, тогда начинаешь уже помышлять лукавое, и делаешь беззаконие.
3.) Но не ты один главный виновник дела; напротив того есть иный некто, самый злый советник – диавол. Он всех подущает, но не преодолевает не покаряющихся ему. Поэтому Екклесиаст говорит: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл. 10, 4.). Затвори дверь свою, и удали его от себя, и не сделает тебе вреда. Если же без отвращения примешь в себя похотливую мысль; то посредством помыслов пустит в тебе корни, свяжет ум твой, и увлечет тебя в пучину зол. Но, может быть, скажешь: «я верный; мною не возобладает похоть, хотя и часто буду помышлять». Не знаешь разве, что, по долгом времени, и в камень нередко углубляется корень? Не принимай в себя семени, потому что сокрушит веру твою. Вырви зло с корнем, пока не процвело, чтобы, вознерадев в начале, не искать в последствии секир и огня. Если началось воспаление в глазах; лечи заблаговременно, чтобы не искать врача тогда уже, как ослепнешь.
4.) Итак первый виновник греха и родоначальник зол есть диавол. Не я говорю это, но Господь сказал: яко исперва диавол согрешает (1 Иоан. 3, 8.). Прежде него никто не грешил. Согрешил же он не от природы – по необходимости получив наклонность ко греху; иначе вина греха падала бы опять на того, Кто устроил его таким. Напротив того, будучи создан благим, по собственному произволению сделался диаволом, от дел своих получив себе имя. Быв Архангелом, в последствии назван диаволом за клевету; быв добрым Божиим служителем, стал сатаною в полном значении сего имени; потому что сатана значит противник. И это – не мое учение, но духоноснаго Пророка Иезекииля. Он, творя плач о сатане, говорит: ты печать уподобления, и венец доброты. В раи Божием был еси (Иез. 28, 12.). И чрез несколько слов: был еси непорочен во днех твоих, от него же дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе (15.). Весьма хорошо сказано: обретошася в тебе; не отвне привнесено зло, но сам ты породил его. В последующих словах Пророк сказал и причину: вознесеся сердце твое в доброте твоей множества ради грехов твоих, и за грехи твои уязвлен еси, и на землю повергох тя (16, 11.). Согласно также с сим говорит Господь в Евангелии; видех сатану, яко молнию с небесе спадша (Лук, 10, 18.). Видишь согласие ветхаго завета с новым, Диавол пал, и многих увлек с собою в отступление. Он влагает похотения в покаряющихся ему. От него прелюбодеяние, блуд и все, что только есть худаго. Чрез него праотец наш Адам изринут, и тот рай, который сам собою приносит чудные плоды, променял на приносящую терния землю.
5.) «Итак, что же»? скажет кто-нибудь; «погибли мы обольстившись; ужели же нет спасения? Пали мы; ужели же невозможно возстать? Стали мы слепы; ужели же невозможно прозреть? стали мы хромы; ужели же невозможно начать ходить прямо? Короче сказать: умерли мы; ужели же невозможно воскреснуть»? – Тот, Кто воскресил четверодневнаго смердевшаго Лазаря, ужели не воскресит гораздо с большим удобством тебя, человек, когда ты еще жив? Излиявший за нас честиую кровь, Сам избавит нас от греха. Не будем отчаяваться, братия; не ввергнемся в безнадежное состояние. Ужасно не веровать в надежду покаяния. Кто не чает спасения, тот без меры присовокупляет зло к злу. А кто надеется уврачевания, тот удобно уже сберегает себя. Разбойник, не ожидающий помилования, возрастает в дерзости, а надеющийся прощения нередко приходит в покаяние. Притом и змея слагает с себя старость свою; ужели же мы не отложим греха? И терниями заросшая земля, если хорошо возделана, превращается в плодоносную; ужели же нам невозвратимо спасение? Природа делает возможным спасение, но требуется уже и произволение.
6.) Бог человеколюбив, и человеколюбив не в малой мере. Не говори: «Я блудник, я прелюбодей, мною сделаны тяжкие грехи, и не однажды, но многократно; ужели Бог простит меня? Ужели все это предаст забвению»? Слушай, что говорит Псалмопевец: коль многое множество благости Твоея, Господи (Пс. 30, 20.)! Все грехи твои в совокупности не препобеждают множества щедрот Божиих: все язвы твои не препобеждают опытности верховнаго Врача. Предай только себя с верою. Скажи Врачу немощь. Скажи и ты, подобно Давиду: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви; и на тебе также исполнится за сим сказанное: и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31, 5.).
