О божестввнных писаниях.

33.) Учат вас сему Богодухновенныя Писания ветхаго и новаго завета. Ибо Един есть Бог обоих заветов, в ветхом предвозвестивший Христа, явившагося в новом, чрез Закон и Пророков руководивший ко Христу. Прежде пршиествия веры, под законом стрегоми бехом и закон пестун нам бысть во Христа (Гал. 3, 23. 24.). И если когда услышишь, что какой-либо еретик хулит Закон и Пророков; то возрази ему спасительным словом: Иисус не пришел разорити, но исполнити закон (Матф. 5, 17). С любознательностию, и притом от Церкви, приобрети сведеиие, какиж книги ветхаго, и какия новаго завета, а книг, непризнаваемых церковию (τῶν ἀποχρυφῶν), не читай! Ибо, не зная того, что всеми признано, для чего напрасно томишь себя сомнительным? Читай Божественныя Писания, сии двадцать две книги ветхаго завета, переведенныя семидесятью двумя толковниками.

34.) Ибо, по кончине македонскаго царя Александра, и по разделении царства на четыре державы: – Вавилонию, Македонию, Азию и Египет, один из царствующих во Египте, Птоломей Филадельф, как царь весьма любивший ученость, собирая отовсюду книги, когда от блюстителя книгохранилища Димитрия Фалерейскаго услышал о Божественных Писаниях, заключающих в себе закон и пророчества, и разсудил, что гораздо лучще, приобретать книги не принуждением у нежелающих дать оныя, но благосклонность имеющих у себя книги снискивать дарами и дружбою (ибо знал, что в вынужденном, так как отдается оно непроизвольно, часто бывает подлог, а добровольно уступаемое приносится в дар по всей правде); – к тогдашнему Архиерею Елеазару послал весьма многие дары в здешний иерусалимский храм, и домогся, что присланы были к нему для перевода из двенадцати израильских колен по шести человек от каждаго колена, Потом, чтобы испытать, точно ли книги Божественны, и в предотвращение того, чтобы присланные не сговорились между собою, на так называемом Фаросе, находившемся близ Александрии, каждому из прибывших толковников отвел особенный дом, и потребовал, чтобы каждый перевел все Писания. Когда же они в семьдесять два дня кончили сие дело, собрав воедино переводы всех, какие сделали они в различных домах, не сходясь между собою, нашел оные согласными, не только в мыслях, но и в речениях. Ибо это было не следствием изысканности слов, и не делом человеческих мудрований, напротив того Божественных Писаний, изглаголанных Святым Духом, и перевод совершен от Духа же Святаго.

35.) Двадцать две кннги сих Дисаний читай, но не знакомься с писаниями, непризнанными в Церкви. Те одне книги изучай, которыя свободно читаем и в церкви. Гораздо благоразумнее и благоговейнее тебя были Апостолы, и древние епископы, предстоятели Церкви, которые предали книги сии. А ты, будучи чадом Церкви, не пременяй постановлений. И как сказано, изучай двадцать две книги ветхаго завьта, которые, если ты любознателен, постарайся, как скажу тебе, упомнить поименно. Книги закона суть первыя пять книг Моисеевых; Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; после них – Иисус сын Навин и книга Судей с книгою Руфь, считаемая седьмою. Из прочих же книг исторических первая и вторая Царств у Евреев составляют одну книгу; также – третия и четвертая Царств – одну же книгу, а равно в одной у них книг первая и вторая книги Паралипоменон, также за одну считаются первая и вторая книги Ездры. Двенадцатая книга Есфирь. И это книги историческия. Стихами же писанных книг пять: Иов, книга Псалмов, Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней, семнадцатая книга. Сверх сего пять книг пророческих: одна книга двенадцати Пророков, одна Исаии, одна (еремии вместе с Варухом, Плачем и Посланием, потом Иезекииль, и книга Даниилова, двадцать вторая книга ветхаго завета.

36.) В новом же завете: Евангелий только четыре, а прочия надписуются ложно и вредны. И Манихеи написали Евангелие от Фомы, которое, будучи прикрашено благоуханием евангельскаго именования, растлевает души людей простых. Принимай и Деяния дванадесяти Апостолов; сверх того седмь соборных посланий – Иакова, Петра, Иоанна и Иуды, печать же всего и окончательное дело ученнков, – четырнадцать посланий Павловых. А все прочее да будет положено вне, на втором месте. Что не читается в церкви, того не читай и наедине, как уже слышал о сем. Вот что должно об этом знать тебе.

37.) Бегай же всякаго диавольскаго на тебя влияния, и не доверяй отступнику змию, который из добраго существа самопроизвольно сделался инаковым. Он может убеждать желающих, но никого не может принуждать. Не обращай внимания на звездочетство, на птицегадание, на предзнаменования и баснословныя языческия прорицания; а чародейства, волшебства и пребеззаконнаго вызывания мертвых не допускай и до слуха. Удали от себя непотребство всякаго рода, не будь чревоугодником и сластолюбцем; стань выше всякаго сребролюбия и лихоимства. Не ходи на языческия торжественныя собрания, в болезнях не употребляй никогда опоясаний. Отвращайся всякой низости и корчемства. Не впадай в Самаританство или Иудейство; потому что избавил уже тебя Иисус Христос. Оставь всякое соблюдение суббот, и какой-либо безразличной снеди не называй низкою и нечистою. Преимущественно же возненавидь все еретическия сходбища, и всемерно ограждай душу свою постами, милостынями и чтением Божественных словес, чтобы, в целомудрии и благочестивых догматах изжив остальное во плоти время, насладиться тебе единым спасением, обретаемым в крещении, и таким образом, став вписанным в небесныя воинства у Отца и Бога, сподобиться небесных венцев о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему слава во веки веков! Аминь.

5 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, О ВЕРЕ.

1.) Какое достоинство дает вам Господь, из чина оглашенных вводя вас в чин верных, сие изображает Апостол Павел, говоря: верен Бог, Им же звани бысте в общение Сына Его Иисуса Христа (1 Кор. 1,9.). Как Бог называется верным; так и ты приемлешь то же наименование, приемли с тем и высокое достоинство. Ибо именуется Бог, как благим, и праведным, и Вседержителем, и Творцем всяческих, так и верным. Суди же поэтому, в какое восходишь достоинство, готовясь принять на себя одинаковое с Богом именование.

2.) Посему здесь ищется прочее, да верен кто обрящется по совести (1 Кор. 4, 2.). Ибо мужа верна дело обрести (Притч. 20, 6.). Ищется же не для того, чтобы мне открыл ты совесть свою, потому что не от человеческаго дне будешь судим (1 Кор. 4, 3.), но чтобы нелживость веры открыл ты Богу, испытующему сердца и утробы (Псал. 7, 10.), и знающему помышления человеческия. Муж верный есть нечто великое; он богатее всякаго богатаго. Верному весь мир богатство (Притч. 17, 6.); потому что презирает и попирает он это. Богатеющие видимым и приобретающие много – нищи душевно; чем больше собирают, тем паче снедаются желанием недостающаго им. А муж верный (что всего удивительнее), богат ли в нищете. Ибо зная, что должно иметь только пищу и одеяние, и сим оставаясь доволен (1 Тим. 6, 8.), попирает богатство.

3.) И не у нас только одних, носящих на себе имя Христово, достоинство веры велико, но и всё, что совершается в мире, даже теми, которые чужды Церкви, совершается верою. Верою законы супружества сочетавают во едино далеких между собою, и по вере в брачныя обязательства человек чужой делается участником в обладании рабами и имением другаго. Верою держится и земледелие. Кто не верит, что получит плод, тот не станет переносить труды. По вере люди пускаются в море, вверив себя малому древу, самую твердую из стихий землю меняют на непостоянное стремление волн, неизвестным предаваясь надеждам и имея только веру, которая для них надежнее всякаго якоря. Поэтому верою держится большая часть дел человеческих, и в этом, как сказано, уверены не мы одни, но и те, которые вне Церкви. Ибо хотя не принимают они Писаний, выдают же свои какия-то учения, но и эти учения принимают верою.

4.) К истинной вере призывает вас и сегодня бывшее чтение, указывая вам путь, как и вы должны благоугождать Богу. Ибо сказано, что без веры не возможно угодити Богу (Евр. 11, 6.). Решится ли когда человек служить Богу, если не верует, что Он Мздовоздаятель бывает? Будут ли хранить, отроковица – девство, и юноша – целомудрие, если не веруют, что для непорочности есть неувядаемый венец? Вера есть око, которое просвещает всякую совесть, и сообщает разумение; ибо Пророк говорит: и аще не уверите, ниже имате разумети (Иса. 7, 9.). Вера заграждает уста львов (Евр. 11, 33.), подобно Даниилу; ибо Писание говорит о нем: и изведен бысть Даниил из рва, и всякаго тления не обретеся на нем, яко верова в Бога своего (Дан. 6, 23). Что страшнее диавола? Но и против него не имеем другаго оружия, кроме веры, – этого невещественнаго щита против невидимаго врага. Диавол мещет в нас разными стрелами, чтобы состреляти во мраце (Псал. 10, 2.) не трезвящихся. Но, когда враг невидим, имеем у себя крепкую оборону – веру, по слову Апостола: над всеми же восприимше щит веры, в нем же возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити (Ефес. 6, 16.). Диавол часто бросает разжженную стрелу похотения срамных удовольствий, но вера, напоминая суд и охлаждая ум, угашает стрелу сию.

5.) Длинно слово о вере, и продолжения целаго дня не достанет нам на то, чтобы передать оное. Но достаточно нам пока из ветхаго завета указать в пример одного Авраама; потому что мы стали сынами его по вере. Он оправдался не делами только, но и верою: Много было заслуг его, но не за них наречен другом Божиим, а когда уверовал (Иак. 2, 23.). И всякое дело свое совершал он по вере. По вере оставил родителей, по вере оставил отечество, и страну и дом. Посему, как он оправдался, так и ты оправдайся. Мертв уже был он телом для чадородия, потому что сам был стар, и престарелую имел супругу – Сарру, и не оставалось уже никакой надежды иметь детей. Бог обещает старцу рождение сына. И не изнемог Авраам верою, не усмотри своея плоти уже умерщвленныя (Рим. 4, 19.); взирая не на телесную немощь, но на силу Дающаго обетование, понеже верна непщева Обетовавшаго (Евр. 11, 11.), от тел как бы омертвевших сверх чаяния приобрел сына. И по приобретении, когда получил повеление принести сына в жертву, хотя слышал сказанное: во Исааце наречется тебе семя (Быт. 21, 12), приносит Богу единороднаго, веруя яко и из мертвых воскресити силен есть Бог (Евр. 11, 19). Связав сына и возложив на дрова, приносит его произволением; и только по благости Бога, Который, вместо чада, дает овна, приемлет сына живым. И сверх сего, будучи верным, запечатлен в правду, приял обрезание, печать веры, яже в необрезании (Рим. 4, 11.), прияв вместе обетование, что будет отцем многих народов.

6.) Посмотрим же, как Авраам отец многих народов! Нет спора, что он отец Иудеев по плотскому преемству. Но если будем обращать внимание на плотское преемство, то принуждены будем изречение сие признать ложным; потому что Авраам не всем нам отец по плоти; напротив того пример веры его делает всех нас сынами. Авраамовыми. Почему же, и как это? Для людей невероятное дело воскреснуть кому-либо из мертвых, как невероятное также дело от омертвевших старцев ожидать чадородия. Но мы веруем во Христа, о Котором возвещается, что Он распят на древе, умер и воскрес. Таким образом уподоблением в вере усыновляемся мы Аврааму, и тогда в следствие веры, подобно ему, приемлем духовную печать, обрезываемые в крещении Духом Святым, краеобрезанием не тела, но сердца, как говорит Иеремия: обрежите Богу обрезание сердца вашего (Иер. 4, 4.), и по слову Апостола: во обрезании Христове спогребитеся Ему крещением и проч. (Кол. 2, 11. 12.).

7.) Если соблюдем веру сию; то будем неосуждены, и украсимся добродетелями всякаго рода. Ибо вера так сильна, что делает людей легкими, и могут они ходить по морю. Петр был подобный нам из плоти и крови человек, поддерживавший жизнь такою же, как и мы, пищею; но сказал Иисус: прииди, и он, уверовав, хождаше по водам (Мф. 14, 29.); потому что для него вера была на водах надежнее всякой опоры, и тяжелое тело возносилось вверх легкостию веры. Но пока он веровал, дотоле безопасно шел по водам; а как скоро поколебался в вере, начал утопать. С постепенным изнеможением веры увлекалось в воду и тело его. И видя немощь его, Целитель душевных немощей Иисус сказал ему: маловере, почто усумнелся еси (31)? И опять, подкрепляемый Державшим его за руку, как скоро снова уверовал, руководимый Владыкою, вновь приемлет туже силу ходить по водам. Ибо о сем не прямо упомянуло Евангелие, сказав: и влезишм им в корабль (32.). Не говорит, что Петр плыл, а потом взошел на корабль, но дает разуметь, что, какое разстояние прошел Петр, идя к Иисусу, такое же прошедши и обратно, взошел на корабль.

8.) Вера же имеет столько силы, что спасается не один только верующий, но по вере одних спасались и другие. Капернаумский разслабленный не имел веры; но веровали те, которые принесли и свесили его с кровли. Ибо в больном, вместе с телом, болела и душа. И не подумай, что обвиняю его напрасно; само Евангелие сказало: видев Иисус, не его веру, но веру их, говорит разслабленному: востани (Мф. 9, 2. 6.). Веровали принесшие, а изцелением воспользовался разслабленный.

9.) Желаешь ли достовернее узнать, что верою одних спасаются другие? Скончался Лазарь. Прошел день, два и три; телесныя связи распались, и гнилость начала уже поядать тело его. Как же мог уверовать и умолять за себя Избавителя четверодневный мертвец? Но чего не доставало умершему, то восполнено родными его сестрами. Ибо сестра припала к ногам пришедшаго Господа; и когда на вопрос: где положисте его, отвечала: Господи, уже смердит; четверодневен бо есть; Господь говорит: аще веруеши, узриши славу Божию (Иоан. 11, 34. 39. 40.), как бы выражая сим; «недостаток веры умершаго ты восполни». И столько превозмогла вера сестер, что из врат адовых вызвала мертваго. Так другие, уверовав за других, возмогли воскрешать мертвых; не тем ли паче приобретешь пользу ты, если искренно будешь веровать сам за себя? Но если ты и неверен, или маловерен, то Господь человеколюбив, и преклоняется к тебе кающемуся. Скажи только и ты благопризнательно: верую Господи, помози моему неверию (Марк. 9, 24.). Если же почитаешь себя верующим, но не имеешь еще совершенства веры; то и тебе, подобно как Апостолам, потребно сказать: Господи, приложи нам веру (Лук. 17, 5.). Ибо имеешь то, что от тебя, гораздо же больше приимешь того, что от Него.

10.) Понятие веры по именованию одно, но делится на два вида; один вид веры – вера догматическая, соглашение души на что-либо. И она полезна душе, как говорит Господь: слушаяй словес Моих, и веруяй Пославшему Мя, имать живот вечный: и на суд не приидет (Иоан. 5, 24.); и еще: веруяй в Сына несть осужден (3, 18), но прейдет от смерти в живот (5, 24). Великое подлинно Божие человеколюбие! Праведники благоугождали Богу многие годы; но что приобрели они, преспевая в многолетнем благоугождении, то ныне Иисус дает тебе за один час. Ибо, если ты уверуешь, что Иисус Христос есть Господь, и яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися (Римл. 10, 9.), и Тем, Кто ввел разбойника в рай, и ты преселен будешь в рай. И не колеблясь веруй, что сие возможно. Ибо уверовавшаго разбойника в один час Спасший на сей святой Голгофе Сам спасет и тебя уверовавшаго.

11.) Другой же вид веры есть вера даруемая Христом, как дарование благодати. Овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума о том же Дусе: другому же вера тем же Духом: иному же дарования исцелений (1 Кор. 12, 8. 9.). Сия по благодати Духом даруемая вера есть не только догматическая, но и превыше человеческих сил действенная. Если имеет кто веру сию, то скажет горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет (Мф. 17, 20.). Ибо, как скоро по вере кто скажет сие, веруя, что действительно так будет, к не размыслить в сердце своем (Марк. 11, 23.), то приемлет он тогда благодать. О сей-то вере сказано: аще имате веру, яко зерно горушно (Матф. 17, 20.). Как горчичное зерно по величин своей мало, а по действию сильно, и посеянное на малом пространстве раскидывает вокруг большия ветви, а когда выростет, может укрывать и птиц; так в вера в самое краткое мгновение производит в душе много добраго; потому что душа представляет себе Бога, и будучи озарена верою, сколько возможно ей, созерцает Бога, также обтекает пределы мира; и прежде скончания века сего видит уже суд и мздовоздаяние по обетованиям. Посему имей ту веру в Бога, которая от тебя самого, чтобы приять и от Него ту, которая превыше человеческих сил действенна.