О душе.

18.) Приобретя ведение о сей, достоуважаемой, славной и всесвятой вере, познай, наконец, и себя самого, кто ты, а именно познай, что человек двойствен, состоит из души и тела, и что Сам Бог, как недавно было говорено о сем, есть Творец души и тела. Знай также, что душа твоя свободна, и есть превосходное Божие дело, созданное по образу Сотворшаго, что она безсмертна по милости Бога, дающаго ей безсмертие, и есть существо живое, разумное, нетленное, по милости Даровавшаго ей это; имеет власть делать, что хочет. Ибо грешишь ты не потому, что так рожден, и не по случаю впадаешь в блуд, и не стечением звезд, как пустословят иные, бываешь вынужден предаваться непотребству. Почему, избегая сознания в худых своих делах, причину их приписываешь невиновным звездам? Не слушай звездочетов. Ибо о них говорит Божественное Писание: да станут ныне и спасут тя зведочетцы небесе, и далее: се вси яко хврастие огнем погорят, и не изъимут души своея из пламене (Иса. 47, 13, 14.).

19.) Знай же и то, что душа, прежде нежели приходит в мир сей, ни в чем не согрешила[2]; но входя несогрешившими, согрешаем теперь по произволению. Не слушай того, кто неправо толкует сказанное: аще ли, еже не хощу сие творю (Рим. 7, 16.); но помни Сказавшаго: аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте; аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы пояст (Иса. 1, 19, 20.), и т. д. И еще: якоже представисте уды ваша рабы нечистоте и конию в беззаконие: тако ныне представите уды ваша рабы правде во святыню (Рим. 6, 19.). Помни также, что говорит Писание: яко не искусиша имети Бога в разуме (Рим. 1, 28.); и: разумное Божие яве есть в них (19.); и: очи свои смежиша (Матф. 13, 15.). И еще Сам Бог обвиняет и говорит: Аз насадих тя виноград весь истинен: како превратился еси в горесть, виноград чуждий (Иерем. 2, 21.)?

20.) Душа безсмертная, и все души у мужей и жен подобны, различны же только телесные члены. Нет особеннаго чина душ, по природе согрешающих, и чина душ, по природе творящих правду: но то и другое зависит от произволения, потому что души всех в существе своем однородны и подобны. Знаю, что многое мною сказано, и времени уже много; но что предпочтительнее спасения? Не хочешь разве потрудиться, чтобы получить напутствие против еретиков? Не желательно разве тебе узнать уклонения с пути, чтобы, по неведению, не пасть во стремнины? Если учащие немалым для себя приобретением почитают, научить тебя этому; то ужели ты, учащийся, не должен с удовольствием взирать на множество тебе преподаваемаго?

21.) Душа свободна; и диавол, хотя может подущать, но не имеет власти принуждать против произволения. Представляет тебе блудный помысл: если хочешь, примешь оный; а если не хочешь, не примешь. Если бы по необходимости жил ты блудно; то для чего было уготовлять Богу геенну? Если бы по естеству, а не произволению, творил ты правду; то для чего уготовал бы Бог несказанные венцы? В овце есть кротость, но никогда не увенчается она за кротость; потому что кротка не по произволению, а по природе.

О теле.

22.) Познал пока, возлюбленный, что только возможно было познать о душе; выслушай, по возможности, учение и о теле твоем. Не позволяй никому говорить, что тело сие чуждо Богу. Кто верит, что тело есть нечто чуждое Богу, и что душа живет в нем как в чуждом сосуде, тот с готовностию предает оное и блуду. За что же осудили это достойное удивления тело? Чего недостает в нем для благолепия? Что не отличается художеством в его устройстве? Не надлежало ли им представить в уме и этот светлый состав глаза, и то, что уши, помещенныя на стороне, безпрепятственно принимают в себя слух; что обоняние различает испарения и ощущает благовония; что язык исправляет двоякое служение способностию распознавать вкус и силою слова; что легкия, помещенныя в сокровенности, непрестанно вдыхают в себя воздух? Кто сообщил сердцу непрерывное биение? Кто разделил столько кровоносных и биющихся жил? Кто так премудро связал кости жилами? Кто часть пищи обращает в существо тела, а часть назначил для приличнаго отделения, и неблагообразные члены сокрыл в приличных местах? Кто сделал, что человеческое естество, которое могло бы оскудеть, сохраняется непресекающимся чрез это низкое (плотское) общение?

23.) Не говори, что тело виною греха. Ибо, если тело причина греха; то почему же негрешит мертвый? Вложи мечь в десницу только что умершаго; – убийства не будет. Мимо юноши только что умершаго пусть проходит всякая красота; – блуднаго вожделения не будет. Почему же это? Потому что грешит не тело само по себе, но душа посредством тела. Тело есть орудие, как бы одежда и риза души. И если душа предана блуду, – то делается оно нечистым, если же в сожительстве оно с душею святою, то бывает храмом Святаго Духа. Не я говорю сие, но Павел Апостол сказал: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Духа суть (1 Кор. 6, 19.)? Поэтому, береги тело, как храм Святаго Духа. Не оскверняй своей Плоти любодеяниями, не очерняй этой прекрасной ризы своей. Если же и очернил; то омой теперь покаянием, омой, пока есть время.

24.) И слово о целомудрии да выслушает предварительно чин монашествующих и дев, ведущих в мире жизнь равноангельную, а после них и весь церковный сонм. Великий Венец уготован вам, братия; не обменивайте высокаго достоинства на малое услаждение. Послушайте Апостола, который говорит : да не кто блудодей, или сквернитель, якоже Исав, иже за ядь едину отдал есть первородство свое (Евр. 12, 16.). За преднамерение целомудрия ты вписан уже в ангельския книги; смотри, чтобы опять не изгладили тебя за блудное дело.

25.) Преспевая же в целомудрии, не надмевайся также пред теми, которые ведут брачную жизнь. Ибо честиа женитва, и ложе нескверно, Как говорит Апостол (Евр. 13. 4.). И ты, сохраняющий непорочность, разве рожден не от сочетавшихся браком? Не отымай цены у серебра, потому что имеешь золото. Да не теряют благой надежды и те, которые в супружестве законно пользуются супружеством, вступили в брак дозволенный, а не в этот непотребный, заключенный по необузданному своеволию; знают время упокоения, чтобы пребывать в молитве; в церковь, во время Божиих служб, с чистыми одеждами вносят и чистыя тела, и вступили в брак для чадородия, а не но сладострастию.

26.) Сочетавшиеся первым браком да не унижают вступивших во вторый брак. Воздержание – дело прекрасное и достойное удивления; но извинительно вступить и во второй брак, чтобы немощным не жить блудно. Добро им, аще пребудут, якоже и аз, говорит Апостол; аще ли не удержатся, да посягают. Лучше бо есть женитися нежели разжизатися (1 Кор. 7, 8. 9.). Все же прочее, блуд, прелюбодейство и всякий род непотребства, да будет отгнано от вас далеко прочь. Да соблюдается тело чистым Господу, чтобы и Господь призрел на тело. И яствами да питается тело, чтобы ему быть живым и безпрепятственно служить, а не для того, чтобы предаваться роскоши.

О яствах.

27.) И касательно снедей пусть будут у вас постановлены следующия правила; потому что многие погрешают и в разсуждении яств. Иные безразлично приступают к идоложертвенному; другие сами к себе строги, но осуждают ядущих; у иных же, в разсуждении яств, душа оскверняется различным образом, по незванию полезных причин, что-либо есть, или не есть. Мы постимся, воздерживалсь от вина и от мяс, не потому что ненавидим это, как мерзость, но потому что ожидаем воздаяния, за презрение чувственнаго надеясь насладиться духовною и мысленною трапезою, надеясь, что, посеяв ныне слезами, пожнем радостию в будущем веке. Поэтому не пренебрегай ядущими и вкушающими по немощи тела; не порицай употребляющих немного и вина, стомаха ради и частых недугов (1 Тим. 5, 23.), и не осуждай их, как грешных, не отвращайся и мяс, как чего-то чуждаго. Апостол знал таковых, когда говорит и о возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным (1 Тим. 4, 3.). Посему, воздерживаясь от сего, воздерживайся не как от мерзости, в таком случае не имеешь за сие и воздаяния; но, признавая и это добрым, пренебрегай сим ради предлежащих лучших духовных благ.

28.) Оберегай душу свою, чтобы не вкусить когда чего-либо принесеннаго идолам. Ибо о сих яствах не теперь только у меня забота, но и у Апостолов, у Иакова, Епископа сей церкви, было уже попечение. Апостоли и старцы всем народам пишут соборное послание, преимущественно огребатися от идоложертвенных а потом от крове и удавленины (Деян. 15, 28. 29.). Ибо много людей столько зверонравных и живущих подобно псам, что, подражая диким зверям, пьют кровь, и нещадно пожирают удавленину. Но ты, раб Христов, и вкушая, вкушай с благоговением. И сего достаточно о яствах.

Об одежде.

29.) Одежда да возлагается на тебя простая, служащая не для убранства, а для необходимаго покрова, не для того, чтобы тебе нежиться, но чтобы согреться зимою и прикрыть телесную срамоту. Под предлогом прикрытия срамоты, не впади в другую срамоту употреблением излишних риз.

О воскресении.

30.) Умоляю тебя, береги тело сие, и знай, что будешь воздвигнут из мертвых, чтобы с телом сим предстать на суд. Если же приходит тебе на мысль какое основание к неверию о сем, как о деле невозможном; то, обратив внимание на себя самого, заключай о невидимом. Ибо разсуди и скажи мне, где был сам ты за сто или более лет? Из какой малости, из какого незначительнаго существа возрос до такои меры, и достиг такой высокой красоты? Притом, Кто тебя несуществовавшаго привел в бытие, Тот ужели не может снова возставить уже существующаго и падшаго? Кто пшеничное зерно, для нас сеемое и умирающее ежегодно, воскрешает, Тому трудно ли воскресить и нас самих, ради которых и Он воскрес? Видишь, что дерева столько месяцев стоят теперь без плодов и без листьев, но, по прошествии зимы, все, как бы востав из мертвых, снова оживут: не тем ли паче гораздо удобнее ожить нам? Жезл Моисеев, по воле Божией, преложен в несходное с ним естество змия; ужели же человек, подвергшись смерти, не будет снова возстановлен в самого себя?

31.) Не слушай тех, которые говорят, что не возстанет тело сие. Оно возстанет; свидетель тому Исаия, который говорит: воскреснут мертвии, и возстанут, иже во гробех (Иса. 26, 19.). И по слову Даниила: мнози от спящих в земней персти возстануть, сии в жизнь вечную, а онии в стыдение вечное (Дан. 12, 2.). Воскреснуть предлежит всем человекам; воскресение же не для всех одинаково. Все получим вечныя тела, но не все одинаковыя. Ибо праведные получат, чтобы вечно ликовать с Ангелами; а грешные, чтобы во веки терпеть мучение за грехи.

О крещении.