5.) Если же кому желательно узнать, почему благодать преподается чрез воду, а не чрез другую стихию; то найдет и сие, изучив Божественныя Писания. Вода есть нечто великое и наилучшее из четырех видимых стихий мира. Место обитания Ангелов – небо, но небеса из вод. Место жительства человеков – земля, но и земля из вод. Прежде всякаго шестидневнаго устроения тварей Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1, 2.). Начало мира – вода, и начало Евангелия – Иордан. Свобода Израилю от Фараона дана морем; и свобода миру от грехов – банею водною в глаголе Божием (Еф. 5, 26.). Где завет с кем-либо, там и вода. Завет с Ноем утвержден после потопа; завет с Израилем на горе Синае, но с водою и волною червленою и иссопом (Евр. 9, 19.). Илия вземлется, но и здесь вода; потому что сперва переходит Иордан, а потом на колеснице восходит на небо. Архиерей сперва омывается, потом приносит фимиам; потому что Аарон прежде омылся, а потом стал Архиереем (Исх. 19, 4. 5.). Да и возможно ли молиться о других, не очистившись еще водою? Так символом крещения была умывальница, поставленная внутри Скинии (Исх. 40, 7.).

6.) Крещение – конец ветхаго и начало новаго завета. Ибо первый преподаятель онаго – Иоанн, в сравнении с которым не больше никто из рожденных женами, Иоанн – конец пророков: вси бо пророцы и закон до Иоанна (Матф. 11, 13.), – но и начаток Евангельских событий; ибо сказано: зачало Евангелия Иисуса Христа, и далее: бысть Иоанн, крестяй в пустыни (Марк. 1, 1-4.). Если укажешь на Илию Фесвитянина, взятаго на небо; то и он не больше Иоанна. Енох преложен; но не больше Иоанна. Велик законодатель Моисей, досточудны и все Пророки; но и они не больше Иоанна. Не я осмеливаюсь сравнивать Пророков с Пророками; но их и наш Владыка Господь Иисус изрек: не воста в рожденных женами болий Иоанна (Матф. 11, 11.), не в рожденных девами, но женами. Великий из рабов сравнивается с подобными ему рабами. У Сына же превосходство и благодать не имеют сравнения с слугами. Видишь ли, какого человека избрал Бог быть первым даятелем сей благодати? нестяжателя, пустыннолюбца, не человеконенавистиика, того, кто ел акриды и окрилял душу; питался медом и изрекал, что сладостиее и полезнее меда; облекался в одежду из верблюжьих волосов, и показал в себе образец подвижничества, и носимый еще в матерней утробе, освящен был Духом Святым. Был освящен и Иеремия, но не пророчествовал во чреве. Один Иоанн, носимый еще во чреве, взыграся радощами (Лук. 1, 44.), и не видя телесными очами, познал Владыку духом. Поелику благодать крещения велика; то требовала и великаго предстоятеля.

7.) Иоанн крестил во Иордане, и исхождаше к нему вся Иерусалима (Матф. 3, 5.), пользуясь начатками крещений; потому что достоинство всех благ в Иерусалиме. Но знайте, Иерусалимляне, как исходившие крестились от Иоанна. Сказано: исповедающе грехи своя (6). Сперва показывали они язвы, а потом Иоанн прилагал врачевство, и верующим давал избавление от вечнаго огня. И если желаешь увериться в том самом, что крещение Иоанново служило избавлением от угрожающаго огня; то послушай, что говорит он: рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущаго гнева (7.)? Поэтому, не будь уже ехидною; и если был ты некогда порождением ехидны, то совлекись, говорит Иоанн, самаго существа прежней греховной жизни. Всякая змея, вползая в узкую скважину, слагает с себя старость, и в тесноте совлекаясь ветхости, юнеет потом телом. Так и ты, говорит Иоанн, входи узкими и тесными дверьми, и утеснив себя постом, изнуждай погибель свою (Прит. 16, 26.). Совлекись ветхаго человека с деянми его (Кол. 3, 9.), и скажи словами Песней: совлекохся ризы моея, како облекуся в ню (Пес. Пес. 5, 3.)? Но, может быть, кто-либо из вас лицемер, человекоугодник, притворяется благоговейным, а в сердце не верует, с лицемерием Симона волхва пришел не благодать приять, но полюбопытствовать, что дается. И он да слышит от Иоанна: уже и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Матф. 3, 10.). Судия не умолим; отложи лицемерие.

8.) Поэтому, что должно делать, и какие плоды покаяния? Имеяй две ризе, да подаст не имущему (Учащий достоин вероятия; потому что сам первый исполняет преподаваемое, не побоялся сказать, не возбраняла ему совесть и не связывала языка): и имеяй брашна, такожде да творит (Лук. 3, 1 .). Желаешь насладиться благодатию Святаго Духа, а нищих не удостоишь и чувственных яств? Ищешь великаго, а не уделишь малаго? Если ты и мытарь, если и блудник, надейся спасения. Мытари и любодейцы варяют вы в царствии Божии (Матф. 21, 31.). Свидетель и Павел, который говорит: ни блудницы, ни идолослужители, ни другие перечисленные за сим, царствия Божия не наследят, И сими убо нецыи бесте, но омыстеся, но освятистеся (1 Кор. 6, 9. 11.). Не сказал: таковы нецыи и теперь; но: сими нецыи бесте. Прощается грех по неведению, упорная же злоба осуждается.

9.) В похвалу крещению имеешь самого Единороднаго Сына Божия. Ибо что уже говорить мне о человеке? Велик Иоанн; но что он пред Господом? Велегласен сей глас; но что он пред Словом? Превосходен сей проповедник; но что он пред Царем? Прекрасен крещающий в воде; но что он пред Тем, Кто крещает Духом Святым и огнем? Духом Святым и огнем крестил Спаситель Апостолов, когда бысть внезапу в небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще: и явишася им разделени языцы яко огнении, седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2, 2-4.).

10.) Если не принял кто крещения, то не имеет спасения, за исключением одних мучеников, которые и без воды приобретают царствие. Ибо Спаситель, избавляя вселенную крестом, из пронзеннаго ребра источил кровь и воду, чтобы живущие во времена мирныя крестились в воде, а живущие во времена гонений крестились в собственной своей крови. И мученичество Спаситель также называет крещением, говоря: можете ли пити чашу, юже Аз пию, и крещением, им же Аз крещаюся, креститися (Марк. 10, 38.)? Исповедуют веру мученики, став позором миру, и ангелом и человеком (1 Кор. 4, 9.); вскоре исповедуешь и ты; но не время еще слышать тебе о сем.

11.) Иисус освятил крещение, крестившись Сам. Если Сын Божий крестился; кто из благочестивых пренебрежет крещением? Крестился же не для того, чтобы получить прощение во грехах (потому что был безгрешен); но, будучи безгрешным, крестился, чтобы крещаемым даровать божественную благодать и божественное достоинство. Как, понеже дети приобщишася крови и плопи, и Той приискренне приобщися техже (Евр. 2, 14.), чтобы мы, став причастииками пришествия Его во плоти, соделались причастииками божественной Его благодати: так крестился Иисус, чтобы и чрез сие нам опять, общением в том, вместе со спасением приять и достоинство. В водах был змий, по словам Иова, вмещающий Иордан в уста свои (Иов. 40, 18.). Итак, поелику надлежало сокрушить главы змия, Иисус, нисшедши в воды, связал крепкаго, чтобы мы получили власть наступать на змей и скорпионов. Зверь этот был не мал, но страшен. Ни один корабль рыбарей не мог поднять кожи единой ошиба его (Иов. 40, 26.). Пред ним текла пагуба (Иов. 41, 13.), истреблявшая встречающихся. Пришла Жизнь, чтобы наконец заградились уста смерти, и все мы спасенные сказали: где ти смерте жало? Где ти аде победа (1 Кор. 15, 55.)? Жало смерти истребляется крещением.

12.) Нисходишь ты в воду, неся с собою грехи; но запечатлевшее душу призвание благодати не попускает уже страшному змию поглотить тебя. Нисшедши мертвым в грехах, восходишь оживотворенный правдою. Ибо если снасажден ты стал подобию смерти (Римл. 6, 5.) Спасителя, то сподобишься и воскресения. Как Иисус, восприняв на Себя вселенские грехи, умер, чтобы, умертвив грех, воскресить тебя правдою; так и ты, снпшедши в воду, и некоторым образом погребенный в водах, как Он в каменном гробе, возстань, паки ходя во обновлении жизни (4.).

13.) Когда же сподобишься благодати; тогда Господь даст тебе власть бороться с сопротивными силами. Ибо, как Он чрез сорок дней по крещении был искушаем, не потому, чтобы не мог победить и прежде сего, но потому что все хотел творить в порядке и последовательно: так и ты, не осмеливавшийся бороться с сопротивными до крещения, прияв же благодать и положившись уже на оружия правды, подвизайся тогда, и если хочешь, будь благовестииком.

14.) Иисус Христос – Сын Божий; но не прежде крещения стал благовествовать. Если же сам Владыка выжидал времени, соблюдая порядок; то мы рабы должны ли отваживаться на что-либо без соблюдения порядка? Оттоле начат Иисус проповедати (Матф. 4, 17.), когда сниде на Него Дух Святый телесным образом в виде голубя (Лук. 3, 22.), не для того, чтобы первый видел Его Иисус (он знал Его и до телеснаго сошествия), но чтобы видел крещающий Иоанн. Аз, говорит Иоанн, не видех Его: но пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Него же узриши Духа сходяща и пребывающа на нем, Той есть (Иоанн. 1, 33.). Если и ты нмеешь нелицемерное благоговение, то и на тебя низойдет Дух Святый, и Отчий свыше глас воззовет к тебе не: сей есть Сын Мой (Матф. 3, 17.), но: сей сделался ныне сыном Моим. Ибо: есть изречено о Нем едином; потому что в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1,1.). О Нем сказуется: есть, потому что всегда Он – Божий Сын; о тебе же: ныне соделался, потому что не по природе имеешь, а по присвоению приемлешь всыновление. Он – Сын вечно, а ты приемлешь благодать по преспеяниио.

15.) Посему уготовь душевный сосуд, чтобы соделаться тебе сыном Божиим, наследником Богу, снаследником же Христу (Рим. 8, 17.), если только уготовляешь себя к тому, чтобы приять, если с верою приходишь для того, чтобы соделаться верным, если по собствеиному произволению отлагаешь ветхаго человека. Ибо прощено тебе будет все, что ни сделано тобою, блуд ли, прелюбодеяние ли, или другое какое подобнаго рода непотребство. Что болше сего – распять Христа? Крещение очищает и от сего. Ибо тем трем тысячам, которые распяли Господа, Когда они приходят, вопрошают и говорят: «что сотворим, мужие братие (Деян. 2, 37.)? Ибо велика язва. Устрашил ты нас, Петр, нашим падением, сказав: Начальника жизни убисте (Деян. 3, 15.). Какой пластырь для такой язвы? Какое очшцение от такой скверны? Какое спасение в такой погибели»? – Петр говорит: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа, Господа нашего, во оставление грехов, и приимите дар Святого Духа (Деян. 2, 38.). О неисповедимое Божие человеколюбие! Не надеются спастись, и сподобляются Святаго Духа! Видишь силу крещения. Если кто из вас хульными словами распинал Христа, если кто из вас по неведению отвергся Его пред людьми, если Кто лукавыми делами произвел то, что хулится учение Его; то, принесши покаяние, да будет благонадежен; таже благодать готова и ныне.

16.) Дерзай, Иерусалим; отъят Господь вся неправды твоя (Соф. 3, 15.). Отмыет Господь скверну сынов и дщерей его духом суда и духомь зноя (Ис. 4, 4.); воскропит на вы воду чисту, и очиститеся от всякаго греха вашего (Иезек. 36,25.). Ликовать о вас будут Ангелы, и скажут: кто сия восходящая убелена, и утвержаема о брате своем (Пес. Нес. 8, 5.)? Ибо душа, бывшая прежде рабою, теперь самаго Владыку именует братом; и Он, приемля нелицемерное ея произволение, возгласит: се еси добра, ближняя моя, се еси; зубы твои, яко стада остриженных (Пес. Пес. 4, 1. 2.), по причине исповедания, произносимаго с доброю совестию, и как сказано далее: вся двоеплодны, по причине сугубой благодати, то-есть, совершаемой водою и Духом, или возвещаемой ветхим и новым заветом. И все вы, скончав поприще поста, содержа в памяти сказанное, принеся плод в делах благих, неукоризненно представ духовному Жениху, да улучите отпущение грехов от Бога. Ему слава с Сыном и Святым Духом во веки! Аминь.

* * *

4 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, О ДЕСЯТИ ДОГМАТАХ.

Чтение из послания к Колоссаем: Блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиам мира и проч. (Кол. 2, 8.).

1. Порок подражает добродетели, и плевелы домогаются, чтобы именоваться пшеницею. И видом уподобляются они пшенице, но по вкушении изобличаются теми, которые умеют различать. И диавол преобразуется в светлаго ангела, не для того, чтобы возвратиться туда, где был прежде (потому что, приобретши подобное наковальне непреклонное сердце, имеет уже нераскаянное произволение), но чтобы проводящих жизнь равноангельную обложить мраком слепоты, привести в заразительное состояние неверия. Много волков ходит в одеждах овчих; и одежды у них овчия, а не копыта и зубы. Напротив же того, прикрывшись кожею животных кротких и наружностию обольщая незлобивых, точат они из зубов тлетворный яд нечестия. По этому потребны нам Божественная благодать, и трезвенный ум, и зоркия очи, чтобы, вкушая плевелы за пшеницу, не потерпеть по неведению вреда, и волка приняв за овцу, не сделаться его добычею, и губительнаго диавола признав за благотворнаго ангела, не быть им поглощенными. Ибо, по Писанию, яко лев рыкаяй ходит он, иский кого поглотити (1 Петр. 5,8.). Для сего-то делает напоминания церковь, для сего то предлагаются настоящия поучения, для сего-то бывают и чтения.

2.) Для Жизни богочестивой необходимо то и другое: и благочестивые догматы и добрыя дела. И догматы без добрых дел не благоугодны Богу; и дела, совершаемыя без благочестивых догматов, не приемлются Богом. Что пользы хорошо знать догматы о Боге и срамно любодействовать? И также, что пользы быть вполне целомудренным и нечестиво хулить? Посему великое приобретение – изучение догматов, и потребна для сего трезвенная душа; потому что много прельщающих философиею и тщетною лестию. Язычники увлекают сладкоречием; мед бо каплет от устен жены блудницы (Притч. 5, 3.). А те, которые от обрезания, от детства до старости поучаясь божественным Писаниям и состареваясь в невежестве, обольщают приходящих неправым толкованием сих Писаний. Еретики же сердца людей простых вводят в обман добрыми и сладкими речами, Христовым именем, как медом, прикрывая яд злочестивых учений. О всех них в совокупности говорит Господь: блюдите, да никтоже вас прельстит (Матф. 24, 4.). Для сего-то и преподается учение веры и изъяснение оной.

3.) Но, по моему мнению, хорошо будет, прежде нежели начнем преподавать учение о вере, в кратком виде представить теперь обзор нужнейших догматов, чтобы множество предметов, о которых будем говорить, и самое разстояние между днями всей святой четыредесятницы, не произвели забвения в тех из вас, которые не столько крепки умом, да и нам, вкратце положив теперь начало посеву, не опустить чего в последствии, когда будем возделывать в обширнейшем виде. А те из предстоящих, которые совершеннее по способностям и имеют уже чувствия обучена в разсуждение добра же и зла (Евр. 5, 14.), с терпением да выслушают детские уроки и млеку подобное руководство, чтобы вместе и имеющим нужду в оглашении получить от сего пользу, и приобретшим ведение оживить в памяти, о чем предварительно уже знали.

О Боге.

4.) Посему прежде всего в душе вашей да будет положен в основание догмат о Боге, именно, что Бог только един, не рожден, безначален, не преложен, не изменяем, не рожден от другаго, и не имеет другаго преемником жизни, не во времени начал жить и не скончается когда-либо; и еще, – что Он благ и правдив. И как скоро услышишь еретика, который говорит, что Иной есть правдивый, и Иной благий, немедленно вспомнив это, познай ядовитость ереси; ибо некоторые осмелились нечестиво разделять в понятии единаго Бога; а некоторые, уча вместе несмысленно и злочестиво, говорили, что Иной зиждитель и владыка души, и Иной – тел. Как же одному человеку быть рабом двух господ, когда Господь говорит в Евангелии: никто же может двема господинома работати (Матф. 6, 24.)? Поэтому, един есть только Бог, один Создатель неба и земли, Творец Ангелов и Архангелов. Создатель Он многих, но Единаго только предвечный Отец, – единаго только Единороднаго Сына своего, Господа нашего Иисуса Христа, Которым все сотворил, видимое и невидимое.

5.) Сей Отец Господа нашего Иисуса Христа не описуется каким-либо местом и не меньше неба; но дела персть Его суть небеса (Пса. 8,4.), и всю землю содержит Он горстию Своею (Пса. 40, 12.). Он во всем и вне всего. Не думай, что солице светлее Его, или равно Ему. Ибо устроивший первоначально солице тем паче должен быть несравненно и больше и светлее солица. Он предведец будущаго и всего могущественнее, все знает и творит, как Ему угодно; не подлежит последовательности вещей, ни рождению, ни случаю, ни судьбе. Во всем совершен и добродетелию всякаго рода обладает в равной мере, не умаляется, не возрастает, но всегда имеет одно и тоже, и притом одинаково. Он уготовал наказание грешным и венец праведным.