Чтение из Иеремии: Бог великий и крепкий Господь, велик советом и силен делесы, Вседержитель, великоименит Господь и проч. (Иер. 32, 18. 19.).
1.) Тем, что веруем во единаго Бога, отсекаем мы всякое заблуждение многобожия, действуя сим оружием против язычников и против всякой сопротивной еретической силы; а когда присовокупляем: во единаго Бога Отца, ратоборствуем сим с обрезанными, отвергающими единороднаго Сына Божия. Ибо, по сказанному вчерашний день, прежде яснаго изложения учения о Господе нашем Иисусе Христе, самым наименованием: Отец выражаем уже, что Он Отец Сыну; и потому, как скоро представляем в мысли, что есть Бог, представляем вместе, что имеет Он Сына. Но присовокупляем еще к сказанному, что Бог есть Вседержитель. И говорим это, как вместе против язычников и Иудеев, так и против всех еретиков.
2.) Из язычников же иные называли Бога душею мира, другие говорили, что власть Его только на небе, но не простирается до земли; иные же, разделяя заблуждение сих последних, и худо воспользовавшись изречением, в котором говорится: и до облак истина Твоя (Псал. 107, 5.), осмелились промысл Божий ограничивать облаками и небом, а что на земле, представлять то чуждым Богу. Но забыли они о псалме, в котором говорится: аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси (Псал. 138, 8.). Если выше неба нет ничего, а ниже земли ад; то владеющий преисподним досязает и до земли.
3.) Также и еретики, как сказано было и прежде, не знают единаго Бога Вседержителя. Ибо тот Вседержитель, Кто всем обладает, все содержит в своей власти. А утверждающие, что есть владыка души, и есть другой владыка тела, не одного из них не признают совершенным; потому что у каждаго недостает того, что есть у другаго. И кто имеет власть над душею, но не имеет ея над телом, тот будет ли Вседержитель? Также, кто владычествует над телами, но не властвует над духами, тот будет ли Вседержитель? Но их изобличает Господь, говоря вопреки им: убойтеся паче могущаго и душу и тело погубити в геене (Матф. 10, 28.). Ибо, если Отец Господа нашего Иисуса Христа не имеет власти над тем и другим, то как подвергает то и другое наказанию? И как возможет взять не Ему принадлежащее тело и ввергнуть в геенну, аще не первее свяжет крепкаго, и сосуды его расхитит (Матф. 12, 29.)?
4.) Божественному же Писанию и догматам истины сведом Единый Бог, Который все содержит Своею силою, и многое терпит по изволению. Он во власти Своей содержит и идолослужителей, но терпит их по снисхождению. Обладает и отмещущими Его еретиками, оставляет же их по долготерпению. Обладает и диаволом, но оставляет его по долготерпению, а не по безсилию, как побеждаемый. Ибо диавол, начало создания Господня, сотворен поруган быти не Богом (это недостойно Его), но Ангелы (Иов. 40, 14.), Им сотворенными. Попустил же Бог жить диаволу для двух целей: чтобы и он побеждаемый более посрамился, и люди были увенчаны. Всепремудрое, подлинно, Божие промышление! Лукавое произволение обращает Оно в повод к спасению верных. Как братоненавистное произволение иосифовых братьев Бог обратил в повод показать собственное Свое домостроительство, и попустив им продать брата по ненависти, извлек из сего удобство соделать царем, кого хотел: так попустил вести брань диаволу, чтобы побеждающие были увенчаны, и по совершении победы диавол больше был посрамлен, как побежденный нисшими, а люди заслужили великую славу, как победившие того, кто был некогда Архангелом.
5.) Поэтому ничто не изъято от действия Божией силы. Писание говорит о Боге: всяческая работна Тебе (Псал. 118, 91.). Но если работна Ему всяческая; то один Сын Его и один Святый Дух Его вне всего этого; и все, что работно Ему, служит Владыке чрез единаго Сына во Святом Духе. Посему, Бог обладает всеми, и терпит убийц, разбойников и блудников, по долготерпению определив срок, когда воздаст каждому, чтобы те, кому дан должайший срок, и у кого нераскаянное сердце, подверглись большему осуждению. Цари у людей царствуют на земле, но не без власти свыше. Сие некогда опытно изведал на себе Навуходоносор, сказав о Боге: яко власть Его, власть вечна, и царство Его в роды и роды (Дан. 4, 31.).
6.) Богатство, золото и серебро – не достояние диавола, как думают некоторые; ибо верному весь мир богатство, неверному же ниже пенязь (Притч. 17, 6.); а диавол не вернее всех. И Бог ясно говорит чрез Пророка: Мое злато и Мое сребро (Агг. 2, 9,); кому хочу, даю это. Только пользуйся им хорошо; серебро не укоризненно. Когда же и хорошим пользуешься худо, тогда, не желая слышать укоризну своему распоряжению, нечестиво возводишь укоризну на Создателя. Человеку и посредством имения можно приобретать себе оправдание: Взалкахся, и дасте Ми ясти (Матф. 25, 35.), без сомнения, из своего имущества. Наг бех, и одеясте Мя (36.), – тоже опять из своего имения. И хочешь ли знать, что имущество может стать дверию в небесное царство? Сказано: продаждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси (Матф. 19, 21.).
7.) Сказано же сие мною ради еретиков, которые предают проклятию обладание собственностию, имуществом и рабами. Не того хочу, чтобы ты был рабом своего имущества, и не того также чтобы, как на врагов, взирал ты, на данное тебе в услужение Богом. Поэтому не говори, что имущество есть достояние диавола. Если и скажет он: сия вся тебе дам (Матф. 4, 9.); яко мне предана суть (Лук. 4, 6.); то человек может опровергнуть это слово; потому что лжецу верить не должно. Но, может быть, сказал он и правду, вынужденный присущею силою. Ибо не говорит: сия вся тебе дам, потому что это мое, но: яко мне предана суть. Не присвоил себе владычества, но признался, что ему вверено это, и распоряжается сим временно, Но пусть толкователи при времени войдут в изследование: лжет ли он, или говорит правду.
8.) Посему един есть Бог Отец, Вседержитель, Котораго безславить дерзнули еретики. Ибо дерзнули обезславить Господа Саваофа, седящаго на Херувимех (Псал. 79, 2.). Дерзнули похулить Господа Адонаи. Дерзнули похулить Бога, по сказанию Пророков, Вседержителя. Но ты покланяйся единому Богу Вседержителю, Отцу Господа нашего Иисуса Христа; бегай заблуждений многобожия, бегай всякой ереси, и скажи с Иовом: Господа же Вседержителя призову, творящаго велия и неизследимая, славная же и изрядная, им же несть числа (Иов. 5, 8. 9.). Во всем этом честь Вседержителева (Иов. 37, 22.). Ему слава во веки веков! Аминь.
* * *
9 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: ТВОРЦА НЕБУ И ЗЕМЛИ, ВИДИМЫМ ЖЕ ВСЕМ И НЕВИДИМЫМ.
Чтение из книги Иова: Кто сей скрываяй от Мене совет, содержай же глаголы в сердце, Мене ли мнится утаити? и проч. (Иов. 38, 2.).
1.) Невозможно узреть Бога плотскими очами; потому что безплотное не может подлежать плотскому зрению. И сие засвидетельствовал Сам Единородный Сын Божий, говоря: Бога никтоже виде нигде же (Иоан. 1, 18.). Если из написаннаго у Иезекииля заключит кто, что видел Бога Иезекииль; то как говорит Писание? Видел он подобие славы Господни (Иезек. 2, 1.), а не Самого Господа; даже подобие славы, а не самую славу, какова она действительно. И увидев только подобие славы, а не самую славу, пал на землю от страха. Если же видимое подобие славы приводило Пророков в страх и трепет; то, если бы покусился кто узреть Самого Бога, без сомнения лишился бы он и жизни, по сказанному: не бо узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх. 33, 20). По сему-то Бог, по весьма великому Своему человеколюбию, простер небо, как завесу, сокрывающую Его Божество, чтобы мы не погибли. Не мое это слово, но Пророк сказал: аще отверзеши небеса, трепет приимут от Тебе горы, и растают (Иса. 64, 1.). И чему дивишься, если Иезекииль, узрев подобие славы, пал ниц? Когда Даниилу явился Гавриил, служитель Господень, немедленно пришел он в ужас, и пал на лице (Дан. 8, 17.); и пока Ангел не принял на себя подобие сына человеча, Пророк не осмеливался ему ответствовать (10, 16. 17.). Если же Гавриил, когда был видим, приводил в трепет Пророков; то не погибли ли бы все мы, если бы явился Бог, каков Он Сам в Себе?
2.) Посему, невозможно видеть естество Божие плотскими очами; но можно от дел Божиих выходить до представления силы Божией, по словам Соломона, который говорит: от величества бо и красоты созданий сравнительно Рододелатель их познавается (Прем. 13, 15.). Не просто сказал: от созданий Рододелатель познавается, но присовокупил: сравнительно. Ибо тем величественнее представляется Бог каждому, чем выше воззрение на тварей, приобретенное человеком. И когда при высшем воззрении возвысится он сердцем; тогда получает высшее представление о Боге.
3.) И хочешь ли узнать, что естество Божие постигнуть не возможно? Три отрока, исповедуя Бога в пещи огненной, говорят: благословен еси видяй бездны, седяй на Херувимех (Дан. 3, 54.). Скажи мне, какое естество у Херувимов, и тогда взирай на Седящаго. Хотя Пророк Иезекииль, по возможности, сделал им описание, сказав, что четыре лица единому (Иезек. 1, 6.): лице человеческое, лице львиное, лице орлиное, и лице тельчее (10.), что шесть крил у одного, и очи у них повсюду, и под каждым из них четырехчастное колесо; однакоже, хотя Пророк и сделал описание, мы, читая, не можем еще постигнуть онаго. Если же не можем постигнуть престола, им изображеннаго: то как можем постигнуть седящаго на престоле, невидимаго и неисповедимаго Бога? Но, хотя естество Божие не возможно изследовать пытливо; однакоже можно возсылать Ему славословия за видимыя Его создания.
4.) Сказуется же сие вам по порядку Символа веры; потому что говорим мы: веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, напоминая тем себе, что Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа, и Он же сотворил небо и землю, и охраняя себя от совращений с безбожными еретиками, которые осмелились худо отзываться о Всепремудром художнике целаго этого мира, и хотя видят плотскими глазами, но слепотствуют очами ума.
5.) Ибо что могут порицать в великом создании Божием? Изумляться надлежало им, взирая на свод небесный, поклоняться надлежало им Поставившему небо, яко камару (Иса. 40, 22.), и из текучаго естества вод Сотворившему незыблемый состав неба. Ибо рече Бог: да будет твердь посреде воды (Быт. 1, 6.). Однажды изрек Бог; – твердь стала, и не падает. Небо – вода, на нем солнце, луна и звезды огненныя. Как же огненное совершает течение в воде? Если же кто сомневается в этом, потому что свойства огня и воды противоположны; то пусть приведет себе на память при Моисее в Египте огнь горящ со градом (Исх. 9, 24.), и взирает на сие Всепремудрое мироздание Божие. Поелику настояла потребность в водах для будущаго возделывания земли; то Бог уготовил над землею водоносное небо, чтобы, когда какой-либо земной стране потребно будет орошение дождем, по природе своей готово было к тому небо.
6.) Что же? Не должно ли с удивлением взирать и на устройство солнца? Ибо, представляясь в виде малаго сосуда, заключает в себе великую силу, являясь на востоке и разливая свет до запада. Псалмопевец, описывая утреннее его восхождение, сказал: и той, яко жених, исходяй от чертога своего (Псал. 18, 6.). Сим Пророк изображает ту светозарность и соразмерность в солнце, с какими сперва является оно людям; потому что, когда совершает оно полдневное свое течение, тогда часто скрываемся по причине зноя, при восхождении же для всех оно приятно, как появившийся жених. И вникни в распорядительность его, лучше же сказать, не его самого, но Того, Кто повелением Своим определил солнцу течение, а именно в том, что летом, став выше, производит должайшие дни, давая людям более времени для дел; а зимою, сокращает течение, чтобы не продолжалось время стужи, ночи же, став длиннее, способствовали людям к отдохновению и содействовали земле к плодородию произведений. Смотри, как чинно дни уступают один другому, летом возрастая, а зимою сокращаясь, – весною же и осенью друг другу даруя равенство в продолжительности; тоже самое совершают также и ночи. Посему Псалмопевец и говорит о них: день дню отрыгается глагол, и нощь нощи возвещает разум (Псал. 18, 3.). Ибо едва не вопиют не имеющим слуха еретикам, и едва не говорят стройным своим порядком, что нет инаго Бога, кроме Зиждителя, положившаго всему предел и приведшаго все в устройство?
7.) Никто да не позволит утверждать некоторым, будто бы иной Творец света, а иной Творец тмы. Пусть помнит, что говорит Исаия: Аз Бог, устроивый свет, и сотворивый тму (Иса. 45, 7.). За что, человек, негодуешь на тму? Почему обременяешься временем, данным для твоего упокоения? Рабу не иметь бы покоя от господ, если бы тма не приносила с собою необходимой отсрочки. Как часто, утрудившись днем, обновляемся в силах ночью. И кто вчера был утомлен, тот утром, по ночном упокоении, становится крепким. И что полезнее ночи для мудрости? Ибо ночью не редко размышляем о Боге; ночью занимаемся чтением и разсмотрением Божественных словес. Когда лучше бывает настроен ум наш к Псалмопению и молитве? Не ночью ли? Когда чаще приходим к воспоминанию о грехах своих? Не ночью ли? Поэтому не допустим той худой мысли, будто бы иной есть творец тмы; ибо опыт показывает, что и тма есть нечто доброе и весьма полезное.
8.) Еретикам надлежало бы изумляться и дивиться не только устройству солнца и луны, но и благоустроенным сонмам звезд, безпрепятственному течению и благовременному восхождению каждой из них: как одне служат знамениями лета, а другия – зимы; как одне показывают время сеяния, а другия означают начало плавания; а человек, сидя в корабле и плавая по безпредельным волнам, взирает на звезды, и направляет корабль. О сем-то прекрасно говорит Писание: и да будут в знамение, во времена и лета (Быт. 1, 14.), а не для составления астрологических басней о рождении. Смотри, в какой прекрасной постепенности даровал нам Бог и дневный свет: не вдруг видим восходящее солнце, но предваряет его малый некий свет, чтобы зеница ока, приобучившись, могла взирать на светлейшее озарение луча. Но как и ночную тму умерил Бог лунным сиянием?
9.) Кто есть дождю отец?Кто же есть родивый капли росныя (Иов. 38, 28.)? Кто сгустил воздух в облака, и повелел им носить дождевыя воды? Кто иногда ведет от севера облацы златозарни (Иов. 37, 29.), иногда превращает них в одинаковый вид, и опять изменяет в различные круги и другия очертания? Кто к премудрости своей может исчислить облака? О Ком сказано у Иова: весть же различие облаков (Иов. 37, 16.); небо же на землю преклонил; и изчисляяй облаки премудростию (38, 37.); и не расторжеся облак под нею (26, 8.), т. е. столько вод на облаках, и вода не проторгается, но совершенно чинно нисходит на землю? Кто изводяй ветры от сокровищ Своих (Псал. 134, 7.)? Кто же есть, по сказанному нами выше, родивый капли росныя? Из чиего чрева исходит лед (Иов. 38, 29.)? Состав его из воды, а действие подобно камню. Вода обращается иногда в снег, подобный волне; а иногда делается служебною Посылающему мглу, яко пепел (Псал. 147, 5.), иногда превращается в подобный камню состав; потому что Бог дает воде такое направление, какое Ему угодно. И естество ея однородно, но сила действия многоразлична. Вода в винограде делается вином, веселящим сердце человека, в маслинах – елеем, умащающим лице человека; она превращается и в хлеб, укрепляющий сердце человека, и во всякия произведения плодов.
