10.) Отец родил Сына, не как у людей ум рождает слово; потому что у нас слово, будучи произнесено и разлившись в воздухе, изчезает. Мы же знаем, что рожденный Христос есть не слово произносимое, но Слово Ипостасное и живое, не устами изглаголанное и разсеявшееся, но вечно неизреченно и во Ипостаси рожденное. Ибо в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1.), седящее одесную, Слово разумеющее волю Отца, и по Его мановению все зиждущее, Слово низшедшее и возшедшее (а слово произносимое и изрекаемое не нисходит и не восходит), – Слово глаголющее и изрекающее: Аз, еже видех у Отца Моего, глаголю (Иоан. 8, 38.), – Слово властное и над всем царствующее; потому что Отец все предал Сыну (Матф. 11, 17.).

11.) Посему родил Его Отец, не как мог бы представить себе кто-либо из людей, но как ведает Он один. И мы не обещаем сказать, как Он родил, а только утверждаем, что родил не так. И не мы только не знаем рождения Сына от Отца; не знает и всякое созданное естество. Повеждь земли, аще ти скажет (Иов. 12, 8.). Если допросишь все существующее на земле, не возможет тебе сказать; потому что земля не может сказать о существе своего Скудельника и Изваятеля. Да и не земля только не может, но и солнце; потому что солнце создано в четвертый день, и не знало совершившагося в три дня прежде него; а не зная того, что было в сии три дня прежде него, невозможет поведать о Самом Творце. Не поведает сего и небо; понеже небо, по мановению Отца, силою Христовою, яко дым утвердися (Иса. 51, 6.). Не поведают и небеса небес, не поведают сего и воды, яже превыше небес (Псал. 148, 4.). Для чего же унываешь, человек, если не знаешь, чего не знают и небеса? И не небеса только незнают сего рождения, но не знает и все Ангельское естество. Ибо, если бы возможно было кому взойдти на первое небо, и ознакомившись с состоянием тамошних Ангелов, приступить и спросить: «как Бог родил Сына Своего»? То и они равно скажут: «над нами есть большие, высшие; их вопроси. Взойди на второе и на третие небо; прострись, если можешь, до Престолов, до Господств, до Начал, до Властей». Но если бы и до них кто простерся, что невозможно, – и они откажутся поведать, потому что не знают.

12.) И дивился я всегда пытливости дерзновенных, из мнимаго благоговения впадающих в нечестие. Ибо, неведая Престолов, Господств, Начал и Властей, сих созданий Христовых, предприемлют пытливо доведываться о Самом Творце их. Скажи мне прежде, дерзновеннейший, чем отличается Престол от Господства? – и потом уже пытливо доведываться о Христе. Скажи мне, что такое – Начало? что – Власть? что – сила? что – Ангел? И тогда пытливо доведывайся о Творце. Ибо вся Тем быша (Иоан. 1, 3.). Но ты не хочешь, или не можешь вопрошать Престолы и Господства. Кто другой знает глубины Божии (1 Кор. 11, 10.), кроме единаго Духа Святаго, изглаголавшаго Божественныя Писания? Но и Сам Дух Святый не изглаголал в Писаниях о рождении Сына от Отца. Почему же доведываешься о том, чего и Дух Святый не начертал в Писаниях? Не зная написаннаго, пытливо доведываешься о ненаписанном. Много вопросов в Божественных Писаниях, не постигаем и написаннаго; к чему же доведываться о ненаписанном? Достаточно для нас знать, что Бог родил единаго Сына.

13.) Не стыдись сознаться в незнании, потому что не знаешь вместе с Ангелами Один Родший ведает Рожденнаго, и Рожденный Им знает Родшаго. Родший ведает, Кого Он родил, и Святый Божий Дух свидетельствует в Писаниях, что Рожденный – Бог безначальный. Кто бо весть от человек, яже в человецех, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11.). Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (Иоан. 5, 26.). И: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (23.). И: якоже Отец, ихже хощет, живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (21). И Родший не терпит утраты, и Рожденный не имеет ни в чем недостатка. Знаю, что неоднократно говорил я вам это, но говорим о сем часто для вашего утверждения. И Родший не имеет Отца, и Рожденный не имеет брата. И Родший не пременился в Сына, и Рожденный не соделался Отцем. От единаго токмо Отца один Единородный Сын. Не два не рожденные, и не два Единородные, но один Отец не рожден. Ибо не рожден, кто не имеет Отца. И один Сын превечно рожден от Отца, – не во времени рождается, но рожден прежде веков, не преспевая возрастал, но таким и рожден, каков Он теперь.

14.) Посему веруем в Сына Божия Единороднаго, от Отца рожденнаго, Бога истиннаго. Ибо истинный Бог, как сказано, не рождает лживаго. Не разсудив сперва, потом уже родил, но родил превечно; родил гораздо скорее, нежели исходит наше слово, или наша мысль. Ибо мы, произнося слово во времени, тратим на сие время; а для Божественной силы рождение не временно. И как неоднократно было сказано, не из небытия привел в бытие, и не всыновил небывшаго прежде сыном, но, как вечный Отец, превечно и неизреченно родил единаго Сына, у Котораго нет брата. Не два начала, но глава Сыну Отец – единое Начало. Ибо Отец родил Сына, истиннаго Бога, именуемаго Эммануилом. А Эммануил толкуется: с нами Бог (Матф. 1, 23.).

15.) И желаешь ли знать, что Рожденный от Отца, и в последствии вочеловечившийся, есть Бог? Слушай, что говорит Пророк: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Израилю возлюбленному от Него. По семь на земли явися, и с человеки поживе (Вар. 3, 36-38.). Видишь ли Бога, вочеловечившагося после Моисеева законодательства? Имеешь и другое свидетельство о Божестве Христовом, теперь только читанное: престол Твой, Боже, в век века (Псал. 44, 7.). Чтобы, по причине бывшаго здесь явления во плоти, не подумать тебе, будто бы Христос после сего преуспел и достиг до Божества, ясно говорит Пророк: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (8). Видишь ли Христа Бога, помазуемаго Своим Отцем?

16.) Желаешь ли иметь и третие свидетельство о Божестве Христовом? Слушай, что говорит Исаия: утрудися Египет,и купли Ефиопския; и чрез несколько слов: и в Тебе помолятся, яко в Тебе Бог есть, и несть Бог разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом,Бог Израилев Спас (Иса. 45, 14. 15.). Видишь ли Бога – Сына, Который имеет в Себе Бога Отца, и говорит почти тоже самое в Евангелиях: Отец во Мне, и Аз во Отце (Иоан. 14, 10.)? Не сказал: Я – Отец, но: Отец во Мне. Не сказал также: Я и Отец – одно и тоже; но: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30.), чтобы не отчуждали мы Сына от Отца, и не производили слитности понятием о сыноотечестве Отец и Сын едино по Божескому достоинству, потому что Бог родил Бога; едино по царственной власти, потому что не над иными царствует Отец, а над иными Сын, подобно Авессалому, возмутившемуся против отца, но над кем царствует Отец, над теми царствует и Сын; едино, потому что нет между ними никакого разногласия и разделения; не иныя изволения у Отца, а иныя у Сына; едино потому, что не иныя создания Христовы, а иныя – Отчия, но одно создание всяческих, все сотворил Отец чрез Сына. Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 148,5.), говорит Псалмопевец. А изрекающий изрекает внемлющему, и повелевающий повелевает со присущему.

17.) Посему Сын есть истинный Бог, в Себе имеет Отца, а не преложился в Отца. Ибо вочеловечился не Отец, но Сын. Свободно да изрекается истина. Не Отец пострадал за нас, но Отец послал Пострадавшаго за нас. Не скажем: было, когда не было Сына, не примем и сыноотечества, но пойдем путем царским, не совратимся ни на десно, ни на лево (Числ. 20, 17.). Как думая почтить Сына, не наименуем Сына Отцем, так думая почтить Отца, не станем предполагать, что Сын есть единое из созданий. Но да будет покланяем единый Отец чрез единаго Сына, и да не разделяется поклонение. Да возвещается единый Сын, прежде веков седящий одесную Отца, и сие соседение, не со временем приявший по страдании за преспеяние, но имеющий вечно.

18.) Видевый Сына, виде Отца (Иоан. 14, 9.); потому что Сын во всем подобен Родшему, родившись жизнию от жизни, светом от света, силою от силы, Богом от Бога; и отличительныя свойства Божества не пременимы и в Сыне. Кто сподобился видеть Божество Сына, тот наслаждается созерцанием Родшаго. Не мое это слово, но Единороднаго Сына: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе; видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9.). И скажу короче: не будем ни разделять, ни сливать. Не говори, что Сын чужд иногда Отцу, не соглашайся с утверждающими, что Отец иногда Отец, а иногда Сын. Такия учения чужды, нечестивы и не принадлежат Церкви. Напротив того Отец, родив Сына, пребыл Отцем, и не изменяется. Родил Премудрость, но не соделался Сам непремудрым; родив Силу, не изнемог; родив Бога, Сам не лишился Божества. И Он ничего не утратил, умалившись, или изменившись, и Рожденный не имеет никакаго недостатка. Совершен Родший, совершен и Рожденный: и Родший Бог, и Рожденный – Бог. Он – Бог всяческих, но Отца именует Своим Богом; ибо не стыдится сказать: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Иоан. 20, 17.).

19.) Но чтобы не подумать тебе, будто бы одинаково Отец и Сыну и тварям, разделяет далее. Ибо не сказал: восхожду ко Отцу нашему, чтобы у тварей не было чего общаго с Единородным, говорит же: ко Отцу Моему, и Отцу вашему: иначе Он Мой Отец, по естеству, и иначе ваш, по присвоению. и также: к Богу Моему и Богу вашему. Иначе Бог Мне, как преискреннему и Единородному Сыну; а иначе – вам, как созданиям. Посему Сын Божий есть истинный Бог, прежде веков неисповедимо рожденный. Многократно говорю вам одно и тоже, чтобы напечатлелось это в уме вашем. И что Бог имеет Сына, веруй сему, а как имеет, не допытывайся узнать; потому что, доискиваясь сего, не найдешь. Не возносися, да не падеши (Сир. 1, 30.). Яже ти повеленна, сия разумевай (3, 22.). Скажи мне прежде, Кто есть Родший, и тогда доведывайся о Рожденном. Если же не можешь уразуметь естество Родшаго; то не любопытствуй о способе рождения.

20.) Для благочестия, как сказали мы, достаточно тебе знать, что Бог имеет единаго токмо Сына, единаго рожденнаго естественно, не тогда начавшаго бытие, как родился в Вифлееме, но сущаго прежде всех веков. Послушай, что говорит Пророк Михей: и ты Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных: из тебе бо Мне изыдет Старейшина, Который упасет народ Мой – Израиля, и исходи Его из начала от дней века (Мих. 5, 2.). Посему не Того имей во внимании, Кто из Вифлеема ныне, но поклоняйся превечно Рожденному от Отца. Не соглашайся с тем, кто приписывает Сыну временное начало, но познай Отца, начало довременное; потому что начало Сына довременно, непостижимо, безначально, именно – Отец, источник реки правды – Единороднаго, Отец, родший Его, как Он один ведает. И желаешь ли знать, что Господь наш Иисус Христос есть вечный Царь? Слушай опять, что говорит Сам Он: Авраам Отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася (Иоан. 8, 56.). Потом, когда Иудеи затруднялись, как принять это, говорит, что было для них более затруднительно : прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (58.). И также говорит ко Отцу: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5.). Сим ясно сказал: «еще прежде бытия мира Я имел у Тебя славу». И еще говоря: яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира (24.), ясно выражает: «Я имею у Тебя вечную славу».

21.) Посему веруем во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго, Бога истиннаго прежде всех век,Им же вся быша. Ибо аще Престоли, аще Господствия, аще Начала, аще Власти (Кол. 1, 16.): вся Тем быша (Иоан. 1, 3.), и ничто сотворенное не изъято из-под власти Его. Да умолкнет всякая ересь, вводящая различных Творцев и мироздателей. Да умолкнет язык, изрекающий хулу на Христа Сына Божия. Да умолкнут утверждающие, что солнце есть Христос. Ибо Он создатель солнца, а не солнце видимое. Да умолкнут утверждающие, что мир есть создание Ангелов, и намеревающиеся похитить достоинство у Единороднаго. Ибо видимое ли, не видимое ли, аще Престоли, аще Господствия, или иное что именуемое, все приведено в бытие Христом. Он царствует над сотворенными Им, не чуждый восхитив плен, но царствуя над Своими созданиями, как сказал Евангелист Иоанн: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3.). Вся Тем быша; потому что Отец делает чрез Сына.

22.) Намереваюсь представить Тебе пример в объяснение сказаннаго; но знаю, что он слаб. Ибо что видимое может служить примером Божественной и невидимой силы? Впрочем мною немощным для вас немощных пусть будет сказано нечто и немощное. Представь, что какой-либо царь, имея сына царя, и намереваясь построить город, построение сего города возлагает на соцарствующаго сына, и он, взяв предначертание города, замышленное приводит к концу. Так, когда Отцу угодно было устроить все, по мановению Отца создал все Сын,чтобы мановение сие соблюдало полномочную власть Отцу, и Сын также имел власть над собственными Своими созданиями; и Отец не чужд был владычества над Своими созданиями, и Сын царствовал над тем, что создано, не иным кем, но Им Самим; потому что, как сказано, мир сей не Ангелы создали, но создал рожденный прежде всех веков Единородный Сын, по сказанному: Им вся быша, так что творчество Его простирается на всех без изъятия. И сие пока да будет, по благодати Христовой, сказано нами.

23.) Возвращаясь же к изложению Веры, прекратим на сей раз слово. Наименуешь ли Ангелов, или Архангелов, или Господства, или Престолы, все сотворил Христос, – не потому, что Отец не был в состоянии создать Сам Собою, но потому что благоволил Он, чтобы Сын царствовал над тем, что сотворено Им, Сам дав Ему предначертание устрояемаго. Ибо Единородный, чтя Отца Своего, говорит: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща, яже бо Он творить сия и Сын такожде творить (Иоан. 5, 19.). И еще: Отец Мой Доселе делает, и Аз делаю (17.). И при сем нет противоречия в делаемом; ибо Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (17, 10.), говорит Господь в Евангелии. Сие ясно можно дознать и из ветхаго и из новаго завета. Ибо Изрекший: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1,26.), без сомнения беседовал с кем-либо Соприсущим. Гораздо же яснее сказал Псалмопевец: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Псал. 32, 9.); так как Отец повелевает и глаголет, а Сын, по мановению Его, все созидает. Сие таинственно выразил Иов: прострый един небо, и ходяй по морю, яко по земли (Иов. 9, 8.), давая сим знать разумеющим, что во дни явления Ходящий по морю еще прежде сего был Творцем небес. И Господь говорит также: или ты брение взем от земли создал еси животно, и глаголиваго сего посадил на земли (Иов. 38, 14.)? Потом в след за сим: отверзаются же ли тебе страхом врата смертная? Вратницы же адовы видевше тя убояшася ли (17.)? – давая сим разуметь, что Снисшедший по человеколюбию во ад и в начале создал человека из брения.

24.) Итак Христос есть Единородный Сын Божий и Творец мира. Ибо в мире бе, и мир Тем бысть. И во своя прииде, как учит нас Евангелие (Иоан. 1, 10. 11.). Не только же видимаго, но и не видимаго Творец, по мановению Отца, есть Христос. Ибо, по слову Апостола, Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая, и невидимая, аще Престоли, аще Господствия, аще Начала, аще Власти: всяческая Тем и о Нем создашася: и Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся (Колос. 1, 17.). Если наименуешь и самые веки; то и оных, по мановению Отчему, Творец есть Иисус Христос. Ибо в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи наследника всем, Им же и веки сотвори (Евр. 1, 1.). Ему слава, честь и держава со Отцем и со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

* * *

12 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ ГОВОРЕННОЕ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: ВОПЛОТИВШАГОСЯ И ВОЧЕЛОВЕЧИВШАГОСЯ.

Чтение из Исаии: и приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения от Господа Бога Твоего и проч. Се Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Эммануил и проч. (Иса. 7, 10-14.).

1.) Совоспитанники чистоты и ученики целомудрия, исполненными непорочности устами воспрославим рожденнаго от Девы Бога. Сподобившиеся снести от мяс духовнаго Овчати, снедим главу с ногами (Исх. 12, 9.), под именем главы разумея Божество, и под именем ног понимая человечество. Слушатели Святых Евангелий, поверим Иоанну Богослову. Ибо, сказав: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1.), присовокупил: и Слово плоть бысть (14.). И поклоняться простому человеку не преподобно, и именовать только Богом без человечества не благочестно. Если Христос Бог (как и действительно), но не восприял человечества; то чужды мы спасения. Да поклоняемся Ему, как Богу, и да веруем, что Он вочеловечился. Именовать человеком без Божества неполезно; и не исповедывать человечества с Божеством не спасительно. Исповедуем пришествие Царя и Врача. Ибо Царь Иисус, приступая к врачеванию, препоясавшись лентионом человечества, уврачевал недужное. Совершенный Учитель младенцев Сам младенчествовал с младенцами, чтобы упремудрить несмысленных. Небесный Хлеб снисшел на землю, чтобы напитать истаевающих гладом.

2.) Но Иудеи, уничижая пришедшаго, и на гибель себя ожидая грядущаго, отринули истиннаго Христа, и в заблуждении своем приемлют ложнаго. Но и в сем оказывается истинным Спаситель, Который сказал: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоан. 5, 43.). Хорошо предложить Иудеям вопрос: Пророк Исаия, который говорит, что Эммануил родится от Девы, истинный ли, или ложный Пророк? Если обвинят его как лжеца, то сие нимало неудивительно; потому Что в обычае у них не только обвинять Пророков во лжи, но и побивать камнями. Если же Исаия Пророк истинный, то покажите Эммануила. И грядущий, ожидаемый вами, раждается ли, или не раждается, от Девы? Если не раждается от Девы, то Пророка обвиняете во лжи. А если ожидаете, что грядущий родится от Девы; то почему отвергаете уже родившагося?

3.) Но пусть Иудеи предаются заблуждению, потому что сами того желают; Церковь же Божия да прославляется. Ибо приемлем Бога – Слова истинно вочеловечившагося, не от похоти мужа и жены, как говорят еретики, но, по сказанному в Евангелии, от Девы и Святаго Духа, вочеловечившагося не мечтательно, но действительно. И что истинно вочеловечился от Девы; выслушай на сие доказательства, терпеливо проведя здесь время, посвящаемое ныне учению. Ибо заблуждение еретиков многосложно. Одни говорили, что вовсе не рожден Он от Девы; другие, что рожден, но не от Девы, а от жены, сожительствующей с мужем; а иные утверждают, что Христос вочеловечившийся не Бог, но некий обоженный человек. Ибо осмелились говорить, что не от вечности сущее Слово вочеловечилось, но некий человек, преуспев, потом увенчан.