8.) Поелику же со стороны Иудеев много прекословий; то при ваших молитвах, по благодати Господней, сколько позволит краткость времени, предложим немногия свидетельства о страдании. Ибо все, относящееся ко Христу, есть в Писании; и ничего нет сомнительнаго, потому что ничего нет не засвидетельствованнаго. Все написано на пророческих столпах: не на каменных скрыжалях, но ясно начертано Духом Святым. Посему, когда слышишь, что Евангелие говорит об Иуде; не должен ли выслушать и свидетельства? Слышишь, что прободен копием в ребро; не должен ли доведаться, написано ли и это? Слышишь, что распят в саду; не должен ли дознаться, что и сие написано? Слышишь, что продан за тридцать сребренников; не должен ли узнать сказавшаго о сем Пророка? Слышишь, что напоен оцтом; дознай, где и сие написано. Слышишь, что тело положено в каменном гробе, и сверху наложен камень: не должен ли и на это искать свидетельства у Пророка? Слышишь, что распят с разбойниками; не должен ли знать, не написано ли и сие? Слышишь, что погребен, не должен ли знать, где именно написано о погребении? Слышишь, что воскрес, не должен ли дознаться, что не в шутку учим тебя этому? Ибо слово наше и проповедь наша не в препретельных человеческия премудрости словесех (1 Кор. 2, 4.), не ухищренные приводятся теперь доводы, которые легко разсыпаются, и слова препобеждаются не словами, которыя также оказываются немощными; но проповедуем Христа распята (1 Кор. 1, 28.), после того, как уже прежде проповедан Он Пророками. А ты, выслушав от меня свидетельства, напечатлей это в сердце. Но поелику их много, времени же остается уже мало; то выслушай теперь, сколько будет возможно, немногия главнейшия свидетельства; приняв же оныя за повод для себя, будь трудолюбив, отыщи и остальныя. Пусть рука твоя будет не только простерта для приятия, но и готова на делание. Бог все дарует. Аще кто от вас лишен есть премудрости, да просит от дающаго Бога (Иак. 1,5.), – и приимет. Он, по молитвам вашим, и нам глаголющим да даст слово, а вам слушающим веру!

9.) Итак, поищем свидетельств о страдании Христовом; потому что собрались мы ныне не для умозрительнаго истолкования Писаний, но паче для удостоверения в том, во что уверовали. Прежде слышал уже ты свидетельство о пришествии Иисуса, слышал, что ходил Он по морю; ибо написано: в мори путие Твои (Иса. 76, 20.); ходяй по морю, яко по земли (Иов. 9, 8.). А в другое время выслушал свидетельство и о разных исцелениях. Посему, начинаю тем, с чего началось страдание. Пришел и сопротив стал предатель Иуда, глаголал мирная (Пс. 34, 20.), и уготовлял брани. Посему, говорит о сем Псалмопевец: друзи Мои и искреннии Мои прямо Мне приближишася и сташа (Пс. 37, 12.); и еще: умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы (Пс. 54, 22.). Радуйся Равви (Матф. 26, 49.), и предал Учителя на смерть; не устыдился Того, Кто напоминал ему: Иудо, лобзанием ли Сына человеческаго предаеши (Лук. 22, 47.)? Ибо почти так сказал ему; «вспомни имя свое; Иуда значит исповедание; а ты условился, взял сребренники; признайся скорее». Боже, хвалы Моея не премолчи: яко уста грешнича и уста льстиваго на Мя отверзошася, глаголаша на Мя языком льстивым: и словесы ненавистными обыдоша Мя (Пс. 108, 1-3.). А что были при сем некоторые из архиереев, и что пред вратами города наложены узы; – о сем слышал ты недавно, если помнишь изъяснение Псалма, в котором указано время и место, сказано, что возвратились на вечер, взалкали яко псы, и обошли град (Пс. 58, 7.).

10.) Выслушай и о тридцати сребренниках: и реку к ним, аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся, и проч. (Зах. 11, 12.). Иная награда следовала Мне от вас за уврачевание слепых и хромых, а иную получаю; вместо благодарности – безчестие, вместо поклонения – поругание. Смотри, как предузнало о сем Писание: и поставиша мзду Мою, тридесят сребренник (Зах. 11, 12.). Какая точность в пророчеств, какое великое, непогрешительное разумение Святаго Духа! Не сказал Пророк десять, или двадцать, но в точности тридцать, сколько именно было. Скажи же, Пророк, куда поступает эта цена? Удерживает ли ее взявший, или возвращает назад, и куда поступает по возвращении? И Пророк говорит: и приях тридесят, и вложих их в храм Господень в горнило (13.). Сличи пророчество с Евангелием; сказано: раскаявся Иуда и, поверг сребренники в Церкви, отъиде (Матф. 27, 3. 5.).

11.) Но здесь требуется уже от меня, разобрать в подробности кажущееся недоумение. Отвергающие Пророков возражают: Пророк говорит: и вложих их в храм Господень в; а Евангелие: и даша я на село скудельниче (Матф. 27, 10.) Итак, выслушай же, как истинны оба свидетельства. Благоговейные подлинно Иудеи, тогдашние архиереи, увидев, что Иуда раскаялся, и сказал: согреших, предав кровь неповинную, разсуждают: что есть нам? ты узриши (4.). Ужели не касается это вас, распинающих Его? Но кто взял и возвратил назад мзду за убийство, тот узрит, а вы убийцы не узрите? Потом говорят они между собой: недостойно есть вложити их в корвану, понеже цена крове есть (6.). Из ваших же уст осуждение вам. Если цена нечиста, то нечисто и дело. А если, распиная Христа, исполняешь правду, то почему не принимаешь цены? Но вопрос в том, каким образом не разногласят между собою и Евангелие, сказав о селе скудельничем, и Пророк, сказав о горниле? – Не у плавящих только золото бывает горнило, не одни ковачи имеют у себя горнило, и скудельницам нужно своего рода горнило для брения. Чтобы очистить от мелких камней тонкую, тучную и годную для дела часть земли, и отделить от множества сорных веществ, предварительно размягчают брение водою, для безпрепятственнаго выработания приготовляемаго. Чему же удивляешься, что Евангелие говорит ясно: село скудельниче, а Пророк изрек пророчество загадочно, так как пророчества большею частию бывают загадочны.

12.) Иисуса связали и ввели во двор архиерейский. Хочешь ли знать и видеть, что и сие написано? Исаия говорит: горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем Праведнаго, яко непотребен нам есть (Иса. 3, 9. 10.). И подлинно горе душе их. Мы видим это: Исаия претрен был пилою, но народ после того получил уврачевание; Иеремия ввергнут был в ров тинный, но язва Иудеев излечена. Грех был меньше, потому что сделан против человека. Когда же Иудеи согрешили не против человека, но против вочеловечившагося Бога; тогда горе душе их. Свяжем праведнаго. Иный скажет: разве не мог разрешить Сам Себя от уз смертных Разрешивший четверодневнаго Лазаря и от железных уз Разрешивший Петра в темнице? В готовности предстояли Ангелы, говоря: расторгнем узы их (Пс. 2, 3.), но они удерживаются, потому что Владыке угодно претерпеть сие. Еще: приведен на суд пред старейшин. Имеешь уже на это свидетельство: Сам Господь на суд приидет со старейшины людей, и с князи их (Иса. 3, 14.).

13.) Но Архиерей, вопросив и услышав истину, гневается, и злый служитель злых дает заушение, и светоносное подобно солнцу лице, заушенное беззаконными руками, терпит сие. А другие приходя плюют на лице Тому, Кто плюновением исцелил слепаго от рождения. Сия ли Господеви воздаете? Сии людие буии и немудрии (Второз. 32, 6.)? И Пророк удивляясь, говорит: Господи, кто верова слуху нашему (Иса. 53, 1.)? Ибо невероятное дело; если терпит это Бог, Сын Божий, Мышца Господня. Но чтобы спасаемые не оставались в неверии, Дух Святый преднаписует от лица Самого Христа, Который (ибо Он, изглаголавший сие тогда, Сам пришел в последствии) говорит: плещи Мои вдах на раны (Иса. 50, 6.). Ибо Пилат бив предал Его на пропятие (Марк. 15, 15.). И ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Иса. 50, 6); как бы так говоря: «предвидев, что будут Меня бить, не уклонил Я ланиты Своей. Ибо мог ли бы соделать учеников готовыми на смерть за истину, если бы убоялся сего Сам? Мною сказано: любяй душу свою, погубит ю (Иоан. 12, 25.). Если бы возлюбил Я жизнь, то как мог бы учить, не делая того, чему учу»? Поэтому Он, сущий Бог прежде Сам терпеливо пострадал сие от людей, чтобы после того мы люди не стыдились ради Него терпеть подобное от людей. Видишь, что и сие ясно преднаписали Пророки. Но как прежде сказал я, многия свидетельства Писаний, по краткости времени, проходим мимо. Ибо, если в подробности разыщем все, то ни одно из дел Христовых не останется не засвидетельствованным.

14.) Связанный Иисус от Каиафы пошел к Пилату. Ужели и это написано? И связавшие Его, отведоша в дар царю Иариму (Осии 10, 6.). На сие какой-нибудь тонкаго ума слушатель возразит: «не будем пока касаться чего-либо многаго в вопросе, но Пилат не был царем; как же поэтому связавше Его, отведоша в дар?» Но пусть таковый прочтет Евангелие: Пилат слышав, что Он из Галилеи, посла Его к Ироду (Лук. 23, 7.). А Ирод был тогда царем, и находился в Иерусалиме. И заметь точность Пророка; ибо говорит, что послан был в дар: быста же друга Ирод же и Пилат в той день с собою, прежде бо беста вражду имуща (ст. 12.). И Тому, Кто имел умиротворить землю и небо, прилично было прежде всего примирить осудивших Его. Ибо был здесь Сам Господь, изменяяй сердца князей земных (Иов. 12, 24.). Итак, вот тебе точность Пророков и истинное свидетельство.

15.) Дивись судимому Господу: терпит Он ведомый и влекомый воинами; Пилат сидит и судит, а Седящий одесную Отца предстоит и судим. Народ, избавленный Им из земли египетской, и многократно избавляемый в других случаях, вопиет против Него: возми, возми распни Его (Иоан. 19, 15.). За что же распять Его, Иудеи? За то ли, что всцелил ваших слепых, сделал, что хромые ваши стали ходить, и оказал вам прочия благодеяния? Посему Пророк с изумлением говорит о том: на кого отверзосте уста ваша? И на кого изсунусте язык ваш (Иса. 57, 4.)? И Сам Господь говорит у Пророков: бысть Мне достояние Мое, яко лев в дубраве, даде противу Мене глас свой: сего ради возненавидех е (Иер. 12, 8.). Не Я отверг их, но они Меня отвергли. Поэтому справедливо говорю: оставих дом Мой (7.).

16.) Судимый молчит; почему Пилат сожалеет и говорит: не слышиши ли, что на Тя свидетельствуют (Матф. 27, 13.)? Сожалеет не потому, что знает судимаго, но потому что был приведен в страх сновидением жены, о котором известила она. И Иисус молчит. Так говорит Псалмопевец; и бых яко человек не слышай, и не имый во устех своих обличения (Пс. 37, 15.); и еще: Аз же яко глух не слышал, и яко нем не отверзаяй уст Своих (14.). О сем слышал ты и прежде, если только помнишь.

17.) Но воины окружив ругаются над Ним. Господь для них посмешище, Владыка ими поруган. Видеша Мя, покиваша главами своими (Пс. 108, 25.). Виден однакоже образ царскаго сана. Ругаются, но и преклоняют колена, распинают воины, но облекши прежде в порфиру, и на главу Его возлагают венец. Ибо, что до того, если венец и терновый? Всякий царь провозглашается воинами: надлежало, чтобы и Иисуса прообразовательно увенчали воины; посему-то Писание говорит в Песнях: Изыдите дщери Иерусалимския, и видите в царе Соломоне, в венце, имже венча его мати его (Песн. Песн. 3, 11.). Но и венец был тайною, потому что служил разрешением грехов, отменением приговора.

18.) Адаму произнесено осуждение: проклята земля в делех твоих; терния и волчцы возрастит тебе (Быт. 8, 17. 18.). Посему Иисус приемлет на Себя терние, чтобы уничтожить осуждение. Для того погребен и в земле, чтобы проклятая земля вместо проклятия прияла благословение. Во время греха облеклись в смоковныя листья; потому и Иисус концем знамений дал смоковницу. Ибо, готовясь идти на страдание, проклинает смоковницу, но не всякую смоковницу, а только ту[3] одну, в образе ея, говоря ей: нектому от тебе никтоже плода снесть (Марк. 11,14.). Осуждение да уничтожится! И поелику тогда облеклись в смоковныя листья, то приходит во время, когда не было на ней снеднаго. Кому не известно, что в зимнее время смоковница не приносит Плодов, бывает же только покрыта листьями? Ужели же, что знал всякий, того не знал Иисус? Напротив того Он знал, однакоже приходит как бы с намерением найдти плод, очень зная, что не найдет, но показывая, что смоковница сия образом проклятия служит только по листьям.

19.) И поелику коснулись мы того, что было в Раю; то подлинно в удивление приводит меня истинность прообразований. В раю падение, в вертограде спасение; от древа грех, и грех – до древа. По полудни скрылись от ходящаго Господа, и по полудни разбойник вводится Господом в рай. Но иный скажет мне: «сам вымышляешь? Покажи мне у Пророка крестное древо. Если не представишь пророческаго свидетельства, то не уверую». Слушай же сказанное у Иеремии, и удостоверься. Аз яко агня незлобивое, ведомое на заколение, не разумех ли? Читай вопросительно, как я произнес. Ибо как не знать Тому, Кто говорит: весте, яко по двою дню Пасха будет и Сын человеческий предан будет на пропятие (Матф. 26, 2.)? – Аз яко агня незлобивое, ведомое на заклание, не разумех ли? Какое же это ягня? Истолковал нам Иоанн Креститель, сказав: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. 1, 29.). – На Мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще. Ведущему помыслы, как не знать того, что будет? И что же говорили они? Приидите и вложим древо в хлеб Его. А если сподобит тебя Господь, то в последствии узнаешь, что тело Его, по словам Евангелия, представляло образ хлеба. Приидите и вложим древо в хлеб Его, и истребим Его от земли живущих. Жизнь не истребляется; для чего трудитесь напрасно? И имя Его да не помянется ктому (Иерем. 11, 19.). Суетен совет ваш; потому что прежде солнца пребывает имя Его (Псал. 71, 17.) в Церкви. А что Жизнь была повешена на древе, Моисей, оплакивая это, говорит: и будет живот Твой висящь пред очима Твоима, и убоишися во дни и в нощи, и не будеши веры яти житию Твоему (Второз. 28, 66.), и недавно читано: Господи, кто верова слуху нашему?

20.) Сей образ представил Моисей, распиная змия; чтобы угрызенный живым змием, взирая на меднаго змия и уверовав, обретал спасение. Если же распятый медный змий спасает; то как не спасти распятому воплотившемуся Божию Сыну? Жизнь всегда даруется древом. Ибо оживотворение при Ное – древянным ковчегом; при Моисее же море, узрев образ креста, убоялось ударившаго по водам. Столько силы имел жезл Моисеев; ужели же не силен крест Спасителев? Умалчиваю о многих прообразованиях для соразмерности речи. При Моисее древо усладило воды; и из ребра Иисусова вода истекла на древе.

21.) Началом знамений при Моисее – кровь и вода; тоже самое и последним из всех знамений Иисусовых. Моисей прежде всего превратил реку в кровь, и Иисус на конец всего источил из ребра воду с кровию, может быть по причине сказаннаго, как судившим, так и вопиявшими, или ради верующих и неверующих. Ибо Пилат сказал: не повинен есмь (Матф. 27, 24.), и умыл руки водою; вопиявшие же говорили: кровь Его на нас (25.). Посему из ребра истекло то и другое: вода, может быть, для судившаго, и кровь для вопиявишх. Можно же разуметь еще и иначе: кровь для Иудеев, а вода для Христиан. Ибо тем, как злоумышленным – осуждение за кровь, а тебе верующему – ныне спасение водою. Ибо ничто не было напрасно. Истолкователи, Отцы наши, представили и другую причину. Поелику, по Евангелию, есть некая двоякая сила спасительнаго крещения, одна – даруемая просвещаемым водою, а другая – во время гонений святым мученикам собственною их кровию; то из спасительнаго ребра изтекли кровь и вода, подтверждая тем благодать исповедания Христова при просвещении и во времена мученичества. Есть и другая причина прободению ребра. Поелику первою виновницею греха соделалась жена, созданная из ребра; то Иисусу, пришедшему даровать прощение вместе мужам и женам, прободено ребро за жен, чтобы им дано было разрешение от грехов.

22.) А если войдет кто в изследование; то найдет и другия причины. Впрочем достаточно было сказать и это как по краткости времени, так и во избежание того, чтобы не пресытился слух внимающих; хотя и невозможно утомиться когда-либо, слушая о венчаемом Владыке, особливо же на сей всесвятой Голгофе. Ибо другие слышат только, а мы и видим, и осязаем. Никто да не утомляется! Вооружись на противников за самый крест; веру в крест воздвигни как победный памятник над прекословящими. Ибо, как скоро намереваешься о кресте Христовом состязаться с неверными, сотвори сперва рукою крестное знамение, и прекословящий онемеет. Не стыдись исповедать крест, потому что Ангелы хвалятся, говоря: знаем, кого ищете, Иисуса распятаго (Матф. 28, 5.). Разве не мог сказать ты, Ангел: знаю, кого ищете, моего Владыку? Напротив того, с дерзновением говорит: знаю Распятаго; потому что крест – венец, а не безчестие.

23.) Возвратимся, наконец, к сказанному, то-есть, продолжим доказывать словами Пророков. Господь распят, и на сие имеешь свидетельства. Видишь место Голгофы. Хвалю восклицания, как соглашающийся. Смотри же, не отрекись когда-либо во время гонения. Не в мирное только время веселись о кресте, но и во время гонений имей туже веру. Не будь во время мира другом Иисусовым, а во время браней – врагом. Теперь приемлешь оставление согрешений Твоих и дарования духовнаго царскаго дара. Когда наступит брань, мужественно подвизайся за Царя своего. За тебя распят безгрешный Иисус, и ты ли не распнешься за Того, Кто за тебя распят? Не милость оказываешь, потому что сам получил ее прежде; напротив того, воздаешь за милость, возвращая долг Распятому за тебя на Голгофе. А Голгофа толкуется: лобное место. Кто же пророчески наименовал Голгофою место сие, на котором претерпел крест истинная Глава – Христос? Так говорит Апостол: Иже есть образ Бога невидимаго, и чрез несколько слов: и Той есть глава телу Церкве (Колос. 1, 15. 18.). И еще: всякому мужу Глава Христос есть (1 Кор. 11, 3.); и еще: Иже есть Глава всякому начальству и власти (Колос. 2, 10.). Глава пострадала на лобном месте. Какое знаменательное пророчественное наименование! Самое имя как будто напоминает тебе, говоря так: не как на простаго человека, взирай на Распятаго; это – Глава всякому начальству и власти; распята Глава всякой власти, имеющая главою Отца. Ибо мужу глава Христос: глава же Христу Бог (1 Кор. 11, 3.).

24.) Итак, за нас распят Христос, котораго судили ночью, когда была зима, и потому разведен был огонь (Иоан. 18, 18.). Распят в третьем часу: от шестаго же часа тма бысть до часа девятаго (Матф. 27, 45.); а с девятаго часа опять свет: не написано ли и сие? Поищем; Захария говорит: и будет в день он, не будет свет, но зима и мраз: и будет день един. Была зима, почему и грелся Петр. И день той знаемь будет Господеви. Чтож, разве не знает Господь других дней? Дней много, но сей день терпения Господня, егоже сотвори Господь (Псал. 117, 24.). И день той знаемь будет Господеви, и не, день и не нощь. Какую загадку говорит Пророк! День тот ни день ни ночь. Чем же назвать его? Объясняет сие Евангелие, разсказывая событие. Не был это день; потому что от востока и до запада нигде не сияло солнце, но от шестаго часа и до часа девятаго среди дня была тма. Поэтому средину занимала тма; а тму нарече Бог нощь (Быт. 1, 5.). Посему это был ни день ни ночь; потому что не во все продолжение был свет, чтобы назвать днем, и не во все продолжение тма, чтобы назвать ночью. Но после девятаго часа возсияло солнце. И сие предсказывает Пророк. Ибо сказав: и не день и не нощь, присовокупил: и при вечере будет свет (Зах. 14, 6.). Видишь ли точность Пророков, видишь ли истину преднаписаннаго?

25.) Но требуешь, сказать прямо, в котором часу померкло солнце? В пятом, или осьмом, или девятом? Скажи же в точности, Пророк, непокорным Иудеям: когда зайдет солнце? Пророк Амос говорит: и будет в той, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне (потому что тма была с шестаго часа); и померкнет на земли в день свет. Какое же это время, Пророк, и какой день? И превращу праздники ваша в жалость; потому что совершилось сие в день опресноков, в праздник Пасхи. И за сим говорит Пророк: и положу Его яко плач любимаго, и сущия с Ним, яко день болезни (Амос. 9. 10.); потому что, в день опресноков и в Праздник, жены их били себя в перси и плакали, и Апостолы, скрывшись, болезновали. Удивительное подлинно пророчество!

26.) Но иный скажет: «представь мне другой признак. Какой есть иной точный признак совершившагося»? – Иисус распят; на Нем были один хитон и одна риза. Воины разделили верхнюю одежду, разодрав на четыре части; но хитон не раздран; потому что раздранный ни на что не был бы годен. И о нем воинами брошен жребий. Одежду делят, а о хитоне бросают жребий. Написано ли и сие? Это знают усердные церковные псалмопевцы, подражающие ангельским воинствам, и всегда песнословящие Бога, и сподобляющиеся петь и говорить на этой Голгофе: разделиша ризы Моя себе, и о одежд Моей меташа жребий (Псал. 21, 19.).

27.) Еще, осужденный Пилатом, носил багряницу; ибо там одеяша Его хламидою червленою (Матф. 27, 28.). Ужели и это написано? Исаия говорит: кто сей пришедый от Едема; червлены ризы Его от Восора (Иса. 63, 1.)? Кто Сей в поругание носящий багряницу? Ибо Восор у Иудеев имеет подобное сему значение. Почто червлены ризы Твоя, и одежды Твоя, яко от истоптания точила (2.)? И Он ответствует и говорит: прострох руце Мои весь день к людем непокоряющимся и противуглаголющим (Иса. 65, 2.)