25.) Ибо, когда оспоривают вознесение Спасителя, как нечто невозможное; вспомни сказанное о пренесении Аввакума. Ибо если Аввакум перенесен был Ангелом, подъятый за власы главы его; то гораздо паче Владыка Пророков и Ангелов, восшедши на облако с горы Елеонской, мог собственною Своего силою совершить восхождение на небеса. Припомни и подобныя сим чудеса; чудодействующему же Владыке соблюди превосходство. Ибо те были носимы, а Он все носит. Припомни, что Енох преложен, а Иисус восшел. Припомни сказанное вчера об Илие, что Илия взят был на огненной колеснице; колесница же Христова тмами тем, тысяща гобзующих (Псал. 67, 18.). Илия взят к востоку от Иордана, Христос же вознесся к востоку от потока Кедрскаго; и тот яко на небо (2 Цар. 2, 11), а Иисус на небо; тот сказал, – что ученику Духом Святым дана будет сугубая благодать, а Христос ученикам Своим сообщил такое обилие благодати Святаго Духа, что не только имеют Его в себе самих, но возложением рук их общение Духа передается и верующим.
26.) И когда войдешь в такия прения с Иудеями, и когда преодолеешь их представлением сходства; тогда приступай уже к превосходству славы Спасителя, а именно, что те рабы, а Он – Божий Сын. Так напомнишь о превосходстве, разуждая, что раб Христов восхищен бысть до третияго небесе (2 Кор. 12, 2.). Ибо если Илия достиг до перваго, а Павел до третьяго неба; то конечно последний приял более предпочтительное достоинство. Не стыдись своих Апостолов; они не хуже Моисея, не ниже Пророков, они высоки на ряду с высокими, даже совершеннее совершенных. Ибо Илия взят на небо, а Петр имеет у себя ключи небеснаго царства, после того как сказано ему: еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех (Матф. 16, 19.). Илия взят только на небо, а Павел (так как ученикам Иисусовым подобало приять во много крат обильнейшую благодать), восхищен и на небо и в рай, слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор. 12, 4.). Но Павел снисшел опять с горних стран, не потому что недостоин был пребывать на третием небе, но чтобы насладившись превыше человеческих благ и снисшедши со славою, проповедать Христа, и подъяв за Него смерть, приять и мученический венец. Оставляю прочее, сказанное вчера в доказательство на воскресной службе; потому что к научению разумных слушателей достаточно и одного напоминания.
27.) Припомни и то, что неоднократно говорено мною о седении Сына одесную Отца, так как в изложении веры но порядку следует: и восшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца. Не будем входить в пытливыя изследования о качестве престола, потому что сие непостижимо. Не потерпим тех, которые говорят худо, будто бы Сын только по кресте, воскресении и восшествии на небо возсел одесную Отца; потому что не за преспеяние имеет престол; но от рождения (а рожден от вечности) седит со Отцем. И прежде Спасителева пришествия во плоти, Исаия, узрев престол сей, говорит: видех Господа, седяща на престоле высоце и превознесенне (Иса. 6, 1.) и проч. Ибо никто никогда не видел Отца и явившийся тогда Пророку был Сын. И Псалмопевец говорит: готов престол Твой оттоле, от века Ты еси (Псал. 92, 2.). Много есть о сем свидетельств, но как и времени уже много, то удовольствуемся и сими.
28.) Теперь из многаго сказаннаго о седении Сына одесную Отца, должно напомнить вам немногое. Псалом сто девятый ясно сказует: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Псал. 109, 1.). Спаситель, в Евангелии подтверждая сказанное, говорит, что Давид изрек сие не от себя, но по вдохновению Святаго Духа. Како убо Давид Духом Господа Его нарицает, глаголя: рече Господь Господеви Моему, седи одесную Мене и проч. (Матф. 22, 43.)? И в Деяниях Апостольских говорится, что в день Пятидесятницы, став Петр со единонадесятыми (Деян. 2, 14), и ведя речь со Израильтянами, упомянул и о сем свидетельстве в сто девятом псалме, приводя подлинныя его слова.
29.) Подобно сему напомнить должно и другия немногия свидетельства о седении Сына одесную Отца. В Евангелии от Матфея написано: обаче глаголю вам, отселе узрите Сына человеческаго седяща одесную Силы и проч. (Матф. 26, 64.). Согласно с сим и Петр говорит в послании: воскресением Иисус Христовым, Иже есть одесную Бога, возшед на небо (1 Петр. 3, 21. 22.); и Апостол Павел в послании к Римляном говорит: Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, Иже и есть одесную Бога (Римл. 8, 34); а в послании к Ефесеям сказал Он: по действу державы крепости Его, юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых, и посадив одесную Себе и проч. (Ефес. 1, 19. 20.); и Колоссян учил так: аще убо воскреспусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Отца седя (Колосс. 3, 1.); и в послании к Евреям говорит: очищение грехов сотворив, седе одесную престола величествия на высоких (Евр. 1, 3.): и еще: кому же от Ангел рече когда: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (13.)? И еще: Он же единую за всех на всегда принесши жертву, всегда седит одесную Бога, прочее ожидая, дондеже положатся врази Его подножие ног Его (10, 12. 13.); и еще: взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости, претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе (12, 2.).
30.) Хотя есть и иныя свидетельства о седении Единороднаго одесную Отца, но для нас, в настоящее время, достаточно и сих. Сделаем только себе опять тоже напоминание, что не по пришествии во плоти возъимел сие достоинство седения, но и всегда прежде всех веков Единородный Божий Сын, Господь наш Иисус Христос имеет престол одесную Отца. Сам же Бог всяческих Отец Христов, и Господь наш Иисус Христос, сшедший и восшедший и седящий со Отцем, да сохранит души ваши; да соблюдет непоколебимым и непреложным упование ваше на Воскресшаго; да совоскресит вас мертвых грехами вашими для небеснаго дара Своего; да сподобит вас быть восхищенными на облацех в сретение Господие на воздусе (1 Солун. 4, 17.) во время благопотребное. И пока не наступит оное время славнаго втораго пришествия Его, да напишет имена всех вас в книге живых, и написав, да не изгладит уже (как изглаждаются имена многих отпадающих); да подаст всем вам силу веровать в Воскресшаго и ожидать Вознесшагося и паки Грядущаго (но грядущаго не от земли, будь осторожен в этом, человек, потому что придут обольстители); седящаго горе и здесь с нами соприсущаго, видящаго и меру и твердость веры в каждом. Из того, что теперь не с нами Он плотию, не заключай, что не с нами и духом. Ибо предстоит здесь посреди нас, слышит, что говорим о Нем, видит в тебе помышления, испытует сердца и утробы, и теперь готов приступающих ко крещению, и всех вас, во Святом Духе, вознести ко Отцу, и сказать: се Аз и дети, яже Ми даде Бог (Иса. 8, 18.). Ему слава во веки! Аминь.
* * *
15 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА И ГРЯДУЩАГО СО СЛАВОЮ СУДИТИ ЖИВЫМ И МЕРТВЫМ, ЕГОЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕ БУДЕТ КОНЦА, И ОБ АНТИХРИСТЕ.
Чтение из Даниила: Зрях, дондеже престоли. поставишася, и Ветхий деньми седе и проч. (Дан. 7, 8.). Видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше (13.), и проч.
1.) Возвещаем Христово пришествие и не одно только; возвещаем и второе пришествие во многом преимуществующее пред первым. То было доказательством терпения, а сие носит на себе венец Божия царства. Ибо у Господа нашего Иисуса Христа все, по большей части, сугубо; и два рождения, одно от Бога прежде веков, и другое от Девы при скончании веков; и два снисшествия, одно не явное, яко на руно (Псал. 71, 6.), и другое явное, будущее. В первое пришествие повит был пеленами в яслях; во второе одевается светом, яко ризою (Псал. 103, 2.). В первое претерпе крест, о срамоте не радив (Евр. 12, 2.); во второе грядет дориносимый, славимый воинством Ангелов. Поэтому не останавливаемся на первом только пришествии, но ожидаем и втораго. И как в первое восклицали: благословен грядый во имя Господне (Матф. 21, 9.)! Так тоже скажем и во второе; потому что вместе с Ангелами, изшедши в сретение Владыке и поклонившись Ему, воскликнем: благословен грядый во имя Господне (Матф. 23, 9.)! Спаситель грядет не для того, чтобы снова быть осужденным, но чтобы судить осудивших. Молчавшии прежде во время суда (Матф. 26, 63.), в напоминание беззаконным, дерзко поступившим при кресте, скажет: сия сотворил еси, и умолчах (Пс. 49, 41.). Тогда приходил Он, по домостроительству, убедительно уча людей; а во второе пришествие, если и не пожелают, покорятся царству Его, по необходимости.
2.) И о двух сих пришествиях говорит Пророк Малахия. И внезапу в церковь Свою приидет Господь, Егоже вы ищете (Мал. 3, 1.) – вот первое пришествие. И еще же о втором пришествии продолжает: и Ангел Завета, Егоже вы ищете: се грядет Господь Вседержитель. И кто стерпит день пришествия Его? И кто постоит в видении Его? Зане Той входит яко огнь горнила, и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая (1-3.). Вскоре же за сим говорит у Пророка сам Спаситель: и прииду к вам с судом, и буду свидетель скор на чародеи, и на прелюбодейцы, и на кленущияся именем Моим во лжу (5.), и так далее. Посему, предостерегая нас, говорит Павел: аще кто назидает на основании сем, злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие: когождо дело явлено будет: день бо явит: зане огнем открывается (1 Кор. 3, 12. 13.). Наконец и Павел означает два пришествия, когда пишет и говорит Титу: явися благодать Бога Спасителя всем человеком, наказующе нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 11-13.). Видишь, что он наименовал и первое, за которое благодарит, и второе, котораго ожидаем. Посему и в возвещаемом нами ныне исповедании веры так преподано веровать: и в восшедшаго на небеса, и в седящаго одесную Отца, и в грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца.
3.) Посему Господь наш Иисус Христос грядет с неба; приидет же со славою при конце мира сего, в последний день; потому что миру сему будет конец, и сей сотворенный мир паки обновится. Поелику растление, татьба, прелюбодеяние и все роды грехов разлиялись по земли, и крови с кровьми смешаны в мире (Ос. 11, 2.); то, чтобы чудная обитель сия не осталась наполненною беззаконием, мир сей прейдет, и явится лучшим. А если хочешь иметь доказательство сказаннаго; то слушай, что говорит Исаия: свиется небо, аки свиток, и вся звезды спадут яко листвие с лозы, и яко спадает листвие смоковницы (Иса. 34, 4.). И в Евангелии сказано: солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе (Матф. 24, 29.). Не будем скорбеть, что мы одни умираем. И звезды скончаются; но, вероятно, востанут снова. Свиет Господь небеса, но не для того, чтобы погубить их, а чтобы снова воздвигнуть в лучшем виде. Слушай, что говорит Пророк Давид: в началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса, Та погибнут, Ты же пребываеши (Пс. 101, 26). Иный скажет: «вот, ясно говорит, что небеса погибнут». – Но выслушай, в каком смысле сказал Пророк: погибнут. Сие же явствует из последующаго: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся (27.). Как человеку приписывается погибель, по сказанному: видите, яко праведный погибе, и никто же не приемлет сердцем (Иса. 57, 1.), а между тем ожидается воскресение; так ожидаем как бы воскресения и небес. Солнце обратится во тму, и луна в кровь (Иоил. 2, 31.). Да вразумятся же обратившиеся из Манихеев, и да не боготворят более светил, и да оставят злочестивое мнение, будто бы сие солнце, которое померкнет, есть Христос. И еще выслушай, что говорит Господь: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Матф. 24, 35.); потому что создания неодинаковаго достоинства с Владычным словом.
4.) Посему прейдет видимое, и придет ожидаемое, лучшее видимаго. Но никто да не любопытствует о времени. Ибо сказано: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1, 7.). Не смей решительно говорить: «сие будет тогда-то», и не предавайся также безпечному сну. Ибо сказано: бдите, яко в оньже час не мните, Сын человеческий приидет (Матф. 24, 41. 44,). Но поелику надлежало нам знать признаки кончины, и поелику ожидаем Христа; то, чтобы не умереть нам в обольщении, и чтобы не ввел нас в заблуждение лживый Антихрист, Апостолы, по домостроительству, подвигнутые Божественным изволением, приходят к истинному Учителю и говорят: рцы нам, когда сии будут, и что есть знамение Твоего пришествия и кончины века (Матф. 24, 3.)? Мы ожидаем, что приидешь Ты паки; по сатана преобразуется в ангела света; посему предохрани нас от того, чтобы вместо Тебя не поклонились мы иному. И Господь, отверзши Божественныя и блаженныя уста Свои, говорит: блюдите, да никтоже вас прельстит (1.). И вы, слушатели, как бы видя Его теперь умными очами, слышите, и вам глаголет Он тоже самое: блюдите, да никтоже вас прелстит. Всех вас призывает слово внимать сказанному. Ибо это есть не повествование о прошедшем, но пророчество о будущем, о том, что несомненно будет. И мы не от себя пророчествуем (потому что недостойны), но износим на среду сказанные и написанные признаки. Сам наблюдай, что уже исполнилось, и чему остается еще исполниться; и оберегай себя.
5.) Блюдите, да никтоже вас прелстит. Мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще, аз есмь Христос: и многи прелстят (5.). Это исполнилось отчасти. Ибо говорили уже сие Симон волхв, и Менандр и иные некоторые из безбожных ересеначальников; другие же скажут в наше время, или и после нас.
6.) Вторый признак: услышати же имате брани и слышания бранем (16.). Что же? идет теперь, или нет, война у Персов с Римлянами в Месопотамии? Востает, или нет, язык на язык и царство на царство? И будут глади и пагубы, и трусы по местом (7.). Сие уже было. И еще: страхования с небесе и великия непогоды (Лук. 21, 11.). Бдите убо, сказано, яко не весте, в кий час Господь наш приидет (Матф. 24, 42).
7.) Но мы церковные поищем нашего, церковнаго признака пришествию. Спаситель говорит: и тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга (10.). Если услышишь, что епископы идут против епископов, и клирики против клириков, и миряне против мирян, и дело доходит даже до крови; не смущайся; потому что наперед было сие написано. Обращай внимание не на то, что ныне делается, но что написано. Если погибаю я, который тебя учу; то не погибай со мною и ты. Можно слушателю быть лучше учителя; и тому, кто пришел последним, сделаться первым; потому что Владыка приемлет и пришедших в единонадесятый час. Если в Апостолах нашлось предательство, то чему дивиться, если в епископах находится братоненавистничество? Но признак сей относится не к начальникам только, но и к народу. Ибо сказано: и за умножение беззакония изсякнет любы многих (12.). Похвалится ли кто из предстоящих, что имеет нелицемерную приязнь к ближнему? Не бывает ли нередко, что уста лобзают, лице осклабляется, очи радостны, а сердце строит козни, и изрекая мир, уготовляет зло?
8.) Имеешь и следующий признак: и проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (14.). А как видим, весь почти мир исполнен учения о Христе.
9.) Что же будет после сего? Сказано далее: егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом Пророком, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет (15.). И еще: тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде: не имите веры (23.).
Братоненавистничество дает уже место Антихристу. Диавол приуготовляет расколы в людях, чтобы удобнее мог он быть принят, когда придет. Но никто из рабов Христовых, и здесь и повсюду сущих, да не приходит ко врагу. Апостол Павел дал ясный признак о нем ниже, когда сказал: яко аще не приидет отступление прежде, и откроется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога, или чтилища, якоже ему, сести в Церкви Божией, показующу себе, яко Бог есть. Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам? И ныне удержавающее весте, во еже явитися ему во свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне, дондеже от среды будет. И тогда явится беззаконник, егоже Господь убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего: егоже есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениих и чудесех ложных, и во всякой лсти неправды в погибающих (2 Сол. 2, 3-10). Так говорит Павел; ныне же есть отступление; потому что люди отступили от правой веры, и одни возвещают Сыноотечество, а другие осмеливаются говорить, что Христос приведен в бытие из не-сущих. И прежде еретики были явные, а ныне наполнена Церковь еретиками скрытными; потому-что люди отступили от истины, и льстят слуху (2 Тим. 4, 3. 4.). Если слово потворствует им, слушают с удовольствием. А если слово о обращении, все отвращаются. Большая часть отступила от правых учений; скорее избирают худое, нежели предпочитают доброе. Это и есть отступление; посему должно ожидать врага, и он начал уже отчасти посылать своих предшественников, и готов прийдти за добычею. Поэтому наблюдай за собою, человек, и охраняй душу. Церковь свидетельствует тебе ныне пред Богом живым, и предварительно сказывает об Антихрист до его пришествия. При тебе ли он будет, не знаем; или после тебя, также не знаем. Но для тебя хорошо знать это и предостерегаться.
10.) Истинный Христос, Единородный Божий Сын не от земли приидет. Если кто придет, творя привидения в пустыне; не выходи. Если скажут: се зде Христос, или онде: не верь. Не смотри уже долу и в землю. Владыка низойдет с небес, и не один, как прежде, но в многочисленном сопровождении, дориносимый тьмами Ангелов, и не сокровенно, как дождь на руно, но явно, озарив как молния. Ибо Сам сказал: якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческаго (27.) И еще: И узрят Сына человеческаго грядуща на облацех небесных с силою и славою многою. И послет Ангелы Своя с великою трубою и д. т. (30, 31.).
11.) Но как прежде, когда надлежало Ему вочеловечиться, и когда ожидали рождения Его от Девы, диавол наперед разсевал свои клеветы, злонамеренно слагая басни в идолослужении о ложных богах, раждающих и раждаемых от жен, чтобы, как думал он, по предшествовавшей лжи, невероятною стала и истина: так, когда наступит время прийдти истинному Христу в другой раз, сопротивник, воспользовавшись ожиданием людей простодушных, и особливо тех, которые из обрезания, изведет некоего человека волхва, весьма опытнаго в искусстве обманывать волшебными составами и чародейством, который во власть себе захватит римское царство, ложно наименует себя Христом, и сим наименованием обольстит Иудеев, ожидающих Помазанника, а тех, которые из язычников, привлечет волшебными мечтаниями.
