3.) А чтобы из различных именований Святаго Духа никто, по неведению, не заключил, что именуются различные духи, а не один и тот же, и притом единственный, в предостережение твое вселенская Церковь во исповедании веры предала тебе веровать во единаго Святаго Духа, Утешителя, глаголавшаго в Пророках; из чего можешь познать, что, хотя именований много, но Дух Святый только един. И о сих наименованиях скажем теперь, разсмотрев из многих немногия.

4.) Именуется Он Духом по недавно чтенному: овому бо Духом дается слово премудрости(1 Кор. 12, 8.); именуется и Духом истины, как говорит Спаситель: егда же приидет Он, Дух истины (Иоан. 16, 13.); именуется и Утешителем, как сказал Господь: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам (7.). А что один и тот же именуется сими различными именованиями, – сие ясно доказывается следующим: о том, что одно и тоже Дух Святый и Утешитель, сказано так: Утешитель же, Дух Святый (Иоан. 14, 26.), и о том, что одно и тоже Утешитель и Дух истины, сказано также: и иного Утешителя даст вам,да будет с вами во век,Дух истины (16.), и еще: егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины (Иоан. 15, 26.). Называется же Духом Божиим, как написано: и виде Духа Божия сходяща (Матф. 3, 16.); и еще: елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Римл. 8, 14.). Называется и Духом Отца, как говорит Спаситель: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца ваииего, глаголяй в вас (Матф 10, 20.); и также Павел: сего ради преклоняю колена моя ко Отцу; и далее: да даст вам утвердитися Духом Его (Еф. 3, 14-16). Называется и Духом Господним, как сказал Петр: что, яко согласистася искусити Духа Господня (Деян. 5, 9.)? Называется и Духом Божиим и Христовым, как пишет Павел: вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9.). Называется и Духом Сына Божия, как сказано: понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего (Гал. 4, 6.). Называется и Духом Христовым, как написано: в каково или кое время являше в них Дух Христов (1 Петр. 1, 11.); и еще: вашею молитвою и поданием Духа Иисус Христова (Филип. 1, 19.).

5.) Кроме же сих наименований Святаго Духа найдешь многия и другия: ибо именуется Духом Святыни, как написано, по Духу Святыни (Римл. 1, 4.). Именуется и Духом сыноположения, как говорит Павел: не приясте бо духа работы в боязнь, но приясте Духа сыноположения, о Нем же вопием: Авва Отче (Римл. 8, 15.). Именуется и Духом откровения, как написано: да даст вам Духа премудрости и откровения в познание Его (Еф. 1, 17.). Именуется еще и Духом обетования, как говорит тот же Павел: в Нем же и вы веровавше знаменастеся Духом обетования Святым (13.). Именуется и Духом благодати, когда например говорит еще: и Духа благодати укоривый (Евр. 10, 29.). Именуется же и многими другими подобными сим именованиями. Ты ясно слышал в предшествовавшем сему огласительном слове, что в Псалмах называется иногда благим (Псал. 142, 10.), иногда владычним (50, 14), и у Исаии именуется Духом премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия, и страха Божия (Иса. 11, 23.). А всем этим, и прежде и теперь сказанным, подтверждается, что, хотя наименования и различны, но един и тот же есть Дух Святый, живый и самостоятельный, всегда соприсущий Отцу и Сыну; не устами и гортанью Отца или Сына изрекаемый или выдыхаемый, и в воздухе разливающийся, но ипостасный, Сам глаголющий, и действующий, и домостроительствующий, и освящающий; так что непрерывно, и согласно, и едино есть спасительное домостроительство о нас Отца и Сына и Святаго Духа, как о сем сказали мы и прежде. Ибо желательно мне, чтобы содержали вы в памяти сказанное вам недавно, и ясно знали, что не иной Дух вещал в Законе и Пророках, а иной в Евангелиях и Апостолах, но что един и тот же Дух Святый и в Ветхом и в Новом Завете изглаголал Божественныя Писания.

6.) Сей Дух Святый снисшел на Святую Деву Марию. Но поелику раждаемый был Христос Единородный, то и осенила Ее сила Вышняго, и снисшел на Нее Дух Святый, и освятил Ее, чтобы могла Она приять в себя Того, Им же вся быша. Нет мне нужды во многих словах учить тебя, что рождение сие нескверно и пречисто; потому что ты научен уже сему. Гавриил говорит ей: «я провозвестник, а не содейственник того, что должно быть. Хотя я и Архангел, но знаю свой чин. Благовествую тебе радость; но то, каким образом родишь Ты, не от моей благодати: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя; тем же и раждаемое свято, наречется Сын Божий» (Лук. 1, 35.).

7.) Сей Дух Святый действовал в Елисавете. Ибо не дев только знает Он, но ведает и живущих в браке, если только брак по закону. И исполнися Духа Свята Елисавет (Лук. 1, 41.), и пророчествовала, и говорила добрая рабыня сия о Господе своем: откуду мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне (43.)? Так ублажала себя Елисавета! Сим же Святым Духом исполнившись и Захария, отец Иоаннов, пророчествовал, сказуя и о множестве благ, какия уготовляет Единородный, и о том, что Иоанн чрез крещение – Его Предтеча От сего Святаго Духа и праведный Симеон, имея обетование не видети смерти, прежде даже пе видит Христа Господня (Лук. 2, 26.), прием Его на руку, ясно свидетельствовал о Нем во храме.

8.) И Иоанн, из чрева матере своея исполненный Духа Святаго (Лук. 1, 15.), на то был освящен, чтобы крестить Господа, и не подателем быть Духа, но благовествовать о Подателе Духа. Ибо говорит: аз крещаю вы водою в покаяние, Грядый же по мне, и далее: Той вы крестит Духом Святым и огнем (Матф. 3, 11.). Почему же огнем? Потому что в огненных языках было сошествие Святаго Духа. О сем радуясь, говорит Господь: огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лук. 12, 49.)?

9.) Сей Дух Святый снисшел, когда крестился Господь, чтобы не оставалось сокрытым достоинство крещаемаго, как говорит Иоанн: но Пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем: Той есть крестяй Духом Святым (Иоан. 1, 33.). Но смотри, что говорит Евангелие: отверзошася небеса (Матф. 3, 16.); отверзошася по причине высокаго достоинства Сходящаго. И се, сказано, отверзошася небеса, и виде Духа Божия сходяща, яко голубя, и грядуща на Него, очевидно нисхождением самодвижным. Ибо, по изъяснению некоторых, начатки и преимущественные дары Святаго Духа, сообщаемые крещаемым, должны были сообщиться человечеству Спасителя, подающаго таковую благодать. В виде же голубя снисшел Дух, как говорят иные, может быть, в изображение Христова человечества, чистаго, незлобиваго, истиннаго, споспешествующаго молитвам о раждаемых чадах и об отпущении грехов; и сим как бы гадательно предрекается, что таким явственно для всех явится Христос. Ибо Писание провозглашает и говорит в Песнях о Женихе: очи Его яко голубины на исполнениих вод (Песн. Песн. 5, 12.).

10.) По словам некоторых образ того же представляла отчасти и голубица при Ное. Ибо как при нем чрез древо и воду было людям спасение и начало новаго бытия, и возвратися голубица к нему к вечеру, и имеяше сучец масличен с листвием (Быт. 8, 11.); так, говорят, и Дух Святый снисшел на истиннаго Ноя, сего Творца второму бытию, в единство приводящаго произволения всякаго рода, которых образ представляли различныя свойства бывших в ковчеге животных. По Его пришествии мысленные волки пасутся вместе с агнцами. Церковь Его имеет в себе вместе пасомыми и тельца, и вола, и льва, как и до сего дня видим, что мирские правители руководствуются и поучаются церковными Учителями. Поэтому, как изъясняют некоторые, умная голубица снисшла во время крещения в означение того, что один и тот же есть и древом креста спасающий верных, и дарующий спасение смертию Своею к вечеру.

11.) Сие, может быть, должно было бы изъяснить и иначе; но теперь выслушаем изречения Самого Спасителя о Святом Духе. И Он говорит: аще кто не родится водою и Духом, не внидет в Царствие Божие (Иоан. 3, 5.). О том же, что благодать сия от Отца, сказует: кольми паче Отец, Иже с небесе, даст Духа Святаго просящим у Него (Лук. 11, 13.). И о том, что Богу должно кланяться Духом, говорит: но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною; ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему. Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, Духом истиною достоит кланятися (Иоан. 4, 23. 24.). И еще: аще же Аз о Дусе Божии изгоню бесы, и вскоре за сим: сего ради глаголю вам: всяк грех и хула отпустится человеком;а яже на Духа хула не отпустится. И иже аще речет слово на Сына человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (Матф. 12, 28. 31. 32.); и еще говорит: и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами во век,Дух истины, Егоже мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Его, яко в вас пребывает,и в вас будет (Иоан. 14, 16. 17.). И еще сказует: сия глаголах вам в вас сый: Утешитель же, Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему, и воспомянет вам вся, яже рех вам (Иоан. 14, 25. 26.). И еще говорит: егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Иоан. 15, 26.). И еще говорит Спаситель: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам, и пришед Он обличит мир о гресе, и о правде, и о суде (Иоан. 16, 7. 8.); и также далее: еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне. Егдаже приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину: не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам. Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет, и возвестит вам (12-15.). Теперь прочел я тебе изречения Самого Единороднаго, чтобы не внимал ты словам человеческим.

12.) Общение сего Святаго Духа даровал Господь Апостолам. Ибо написано: и сие рек, дуну, м глагола им, приимите Дух Свят. Им же отпустите грехи, отпустится, и им же держите, держатся (Иоан. 20, 22. 23.). Это вторичное дуновение; потому что первоначальное не было уже действенно, по причине произвольных грехов. И сим исполнилось Писание: взыде Вдыхаяй в лице Твое и отъемляй тебя от оскорбления (Наум. 2, 1.) Откуда же взыде? Из ада: ибо так повествует Евангелие, что дуну тогда по воскресении. – Но хотя дает теперь благодать, однакоже обещает еще более ущедрить, и говорит ученикам: «готов Я дать и теперь, но не вмещает еще сосуд. Посему приимите пока благодать, сколько можете вместить, – но ожидайте и большой благодати: вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше (Лук. 24, 49.). Теперь приимите отчасти, а тогда будете носить на себе все совершенно. Ибо приемлющий часто удерживает только часть даннаго. а облекающийся объемлется отвсюду ризою. Не бойтесь, говорит, оружий и стрел диавольских; ибо будете носить на себе силу Духа Святаго». Помните же сказанное недавно, что разделяется не Дух, но благодать, подаваемая Духом.

13.) Итак, Иисус вознесся на небо и исполнил обетование; ибо сказал ученикам: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам (Иоан. 14, 16.). Во Иерусалиме пребывали они, ожидая сошествия Святаго Духа, и егда скончавашася дние Пятьдесятницы (Деян. 2, 1.), здесь в этом граде Иерусалиме – наше это преимущество, говорим о благах, не у других открывшихся, но у нас дарованных; итак, в Пятьдесятницу бяху седяще (2.), и снисшел с небес Утешитель и Освятитель Церкви, правитель душ, кормчий обуреваемых, просветитель заблуждших, подвигоположник подвизающихся, и раздаятель венцов победившим.

14.) Снисшел же для того, чтобы облечь силою и крестить Апостолов. Ибо Господь говорит: вы же имате креститися Духом Святым, не по мнозех сих днех (Деян. 1, 5.). Не частная это благодать, но всесовершенная сила; ибо как погружающийся и крестящийся в водах отвсюду окружается водами, так и Духом крещены они были всецело. Но вода омывает внешность, а Дух, ничего не исключая, все крещает до внутренности самой души. И чему дивишься? Возми пример чувственный, который сам в себе мал и не важен, но полезен для людей простых. Если огонь, входя внутрь грубаго железа, целый состав его делает огнем, и холодное раскаляется, черное начинает светиться; и если огонь, будучи веществом, и проникая в вещество железа, действует так безпрепятственно: то чему дивишься, если Дух Святый входит во внутренность самой души?

15.) Но чтобы не осталось непознанным величие таковой нисходящей благодати, возшумела она как небесная труба. Ибо бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну (Деян. 2, 2.), означавшему пришествие человекам дарования, силою брать царствие Божие (Матф. 11, 12.). И очи видели огненные языки, и уши слышали шум. И исполни весь дом,идеже бяху седяще (2.). Сей дом соделался вместилищем духовной воды; ученики сидели внутрь его, – и весь дом был наполнен. Поэтому всецело крестились они, по обетованию, душею и телом облеклись в Божественное и спасительное одеяние. И явишася им разделени языцы, яко огненни, седе же на едином коемждо их.И исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2, 34.). Прияли в себя огнь, не огнь попаляющий, но огнь спасительный, истребляющий терние грехов, но просветляющий душу. Огнь сей приидет теперь и на вас, попалит и истребит терния грехов ваших, драгоценное же достояние души вашей снова просветит и дарует вам благодать; потому что и тогда даровал ее Апостолам. А в виде огненных языков седе на них, чтобы сими огненными языками возложены были на главу их новые духовные венцы. Прежде пламенный мечь преграждал входы во врата райские, спасительными же огненными языками возстановлена благодать.

16.) И начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2, 4.). Петр и Андрей Галилеяне говорят по-персидски и по-мидийски; Иоанн и прочие Апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников: ибо не ныне только начали к нам отвсюду собираться во множестве чужеземцы, но собирались и тогда. Какой же найдется подобный учитель, который бы научил вдруг не учившихся? Столько лет, при помощи грамматики и других наук, нужно на то, чтобы обучиться хорошо говорить только по-еллински, и не все говорят одинаково, но ритор успеет, может быть, сказать хорошо, а грамматик не скажет иногда и хорошо, и кто узнал грамматику, тот не знает еще любомудрия. Но Дух Святый научает многим вместе языкам, каких вовсе не знали наученные Им. Подлинно это – великая мудрость! Это – Божественная сила! Какое сравнение между долговременным их неведением и между этою всеобъемлющею, многостороннею, необычайною, внезапною силою, говорить на всех языках!

17.) Смешение произошло во множестве слушающих, второе смешение вместо перваго, ко вреду послужившаго в Вавилоне! Ибо при том смешении языков было разделение произволений; потому что мысли были богопротивны; а здесь возстановление и единение в мыслях; потому что взыскуемое было благочестно; что было причиною отпадения, то стало причиною и возвращения. Посему и дивились, говоря: како мы слышим глаголющих их (Деян. 2,6.)? Нимало не удивительно, если незнаете сего. Ибо и Никодим не знал пришествия Духа, и ему сказано было: Дух, идеже хощет, дышит, и глас Его слышиши, но не веси откуду приходит и камо идет (Иоан. 3, 8.). Если даже, когда и глас его слышу, не знаю, откуда приходит; то могу ли когда объяснить, что такое Он в Своей ипостаси?

18.) Инии же ругающеся, глаголаху, яко вином исполнени суть (Деян. 2, 13.). Хотя правду сказали они, но сказали в поругание. Ибо действительно новое это было вино, благодать Новаго Завета; но сие новое вино было из духовнаго винограда, который многократно уже плодоносил в Пророках, и прозяб в Новом Завете. Как в чувственном виноградная лоза пребывает всегда одною и тою же, но по временам приносит новые плоды; так один и тот же Дух, пребывая тем, что Он есть, и многократно действовав в Пророках, явил ныне нечто новое и чудное. Благодать простиралась и на Отцев; но здесь она в преизбытке; там приобщались Святаго Духа, а здесь всесовершенно крещены Им.

19.) Но Петр, который приял в себя Духа Святаго, и знал, Кого приял, говорит: «мужи израильские, вы, которые читаете Иоиля, но не знаете написаннаго! Не якоже вы непщуете, сии пияни суть (15.)». Точно они пияни, но не как вы предполагаете, а как написано: упиются от тука дому Твоего, и потоками сладости Твоея напоиши я (Псал. 35, 9.). Упоены они трезвенным упоением, которое умерщвляет грех, и животворит сердце, упоением противным упоению телесному. Ибо то производит забвение и знаемаго, а сие дарует ведение и незнаемаго. Упоены они, испив вина от духовной виноградной Лозы, которая говорит: Аз есмь лоза, вы же рождие (Иоан. 15, 5.). Если же не верите Мне; то из самаго времени уразумейте, что говорю вам. Есть бо час третий дне (Деян. 2, 15.). Ибо Тот, Кто, по словам Марка, в третий час распят, и теперь в третий же час ниспослал благодать, и не инакова благодать Распятаго и благодать Ниспославшаго; но, тогда Распятый и обетовавший, исполнил теперь то, что обетовал. А если угодно вам иметь свидетельство; то слушайте, Петр говорит: но сие есть реченное Пророком Иоилем: и будет в последния дни, глаголет Господь, излию от Духа Моего (16, 17.). Словом: излию дал разуметь обильное даяние. Не в меру бо Бог дает Духа, Отец любит Сына, и вся даде в руце Его (Иоан. 3, 31. 35.). Дал же Ему власть даровать, кому хощет, и благодать Всесвятаго Духа. Излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши, и далее: на рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего, и прорекут (Деян. 2, 17. 18.). Дух Святый не имеет лицеприятия; потому что ищет не достоинств, но душевнаго благоговения; и богатые да не надмеваются, и бедные да не уничижаются; да уготовит только себя каждый к принятию небесной благодати.

20.) Многое сказано у нас сегодня, и, может быть, утомлен уже слух; но гораздо больше того, что остается еще сказать. И действительно, чтобы преподать учение о Святом Духе, потребно было бы новое третие, и не одно еще, огласительное слово. Но извините меня в том и другом. Поелику наступает святый праздник Пасхи, то продлилось у нас слово сегодня, и не дозволило представить те свидетельства из Новаго Завета, какия бы надлежало. Ибо о том, как благодать Святаго Духа действовала в Петре и во всех Апостолах, многое остается у нас в книге Апостольских Деяний; многое остается также в соборных и в четырнадцати Павловых посланиях. Из всего этого попытаемся теперь, как бы с великаго луга, собрать немного цветов, ради единаго напоминания.

21.) Силою Святаго Духа, по изволению Отца и Сына, став Петр со единонадесяти, и воздвигнув глас свой (Деян. 2, 14.), по сказанному: возвыси крепостию глас твой, благовествуй Иерусалиму (Иса. 40, 9), духовными сетями словес уловил души яко три тысящи (Деян. 2, 41.). Так велика была благодать, действовавшая во всех вместе Апостолах, что из самых распявших Христа Иудеев весьма многие уверовали и крестились во имя Христово. И бяху терпяще во учении Апостол и в молитвах (42.). Силою того же опять Святаго Духа Петр и Иоанн, восходя во святилище на молитву в час девятый, и именем Иисусовым, во исполнение сказаннаго: тогда скочит хромый яко елень (Иса. 35, 6.), исцелив у красных врат сорок лет от чрева матере своея бывшаго хромым (Деян. 3, 1. 2.), духовною мрежею учения уловили вдруг пять тысяч уверовавших; а остававшихся в заблуждении князей народных и архиереев обличили, и сделали сие не собственною своею мудростию; потому что были люди некнижные и неученые, но действием Духа. Ибо написано: тогда Петр исполнився Духа Свята, рече к ним (Деян. 4, 8.). И столь великая благодать Святаго Духа чрез дванадесять Апостолов действовала в уверовавших, что бе у них сердце и душа едина (32.), а имение их послужило на общую пользу; потому что владельцы с благоговением приносили цену своих имуществ, и не бяше нищь ни един в них (34). Анания же и Сапфира, решившиеся солгати Духу Святому (Деян. 5, 3.), потерпели достойное наказание.

22.) Руками же Апостольскими быша знамения и чудеса в людех многа (12.). И столь обильная духовная благодать излилась на Апостолов, что при всей свой кротости были они страшны. От прочих же никтоже смеяше прилеплятися им, но величаху их людие, прилагахуся же верующии Господеви, множество мужей же и жен (13, 14.). А стогны были наполнены недужными на постелях и на одрех, да грядущу Петру, поне сень его осенить некоего от них. Схождашеся же и множество от окрестных градов во святый сей Иерусалим приносяще недужныя и ждущии от дух нечистых, иже исцелевахуся вси (15, 16.) этою силою Святаго Духа.