3.) Для тебя, человека подлинно весьма малаго и немощнаго, далека Индия от Готфии и Испания от Персии; а для Бога, содержащаго всю землю горстию (Ис. 40, 12.), все близко. Поэтому не обвиняй Бога в безсилии, по своей немощи, но обращай паче внимание на Его могущество. Притом солнце, будучи малым делом Божиим, одним приражением лучей согревает весь мир; и воздух, сотворенный Богом, объемлет собою все в мире: ужели же Бог, Создатель и солнца и воздуха, далеко отстоит от мира? Предположи, что смешаны различныя семена из плодов (тебе немощному верою слабые представляю и примеры), и что различныя семена эти заключаются в одной у тебя горсти; трудно, или легко, будет и тебе человеку различить, что у тебя в горсти, и семена каждаго из плодов отделить по его свойству и отложить к своему роду? Ужели же ты в состоянии различить, что у тебя в руке, а Бог не возможет различить и возстановить объемлемое дланию Его? Вникни в сказанное; не нечестиво ли отрицать сие?

4. ) Обрати внимание на самый закон правды, и войди в самого себя. Имеешь ты у себя различных служителей и одни хороши, а другие дурны; хороших ты уважаешь, а дурных бьешь. И если ты судья; то добрых хвалишь, а беззаконных наказываешь. Ужели же у тебя, человека смертнаго, соблюдается справедливость; а у Бога, безпреемственнаго всех Царя, нет праведнаго воздаяния? Отрицать сие нечестиво. Ибо разсмотри, что скажу тебе: много убийц ненаказанными умерли на ложе; где же правда Божия? Нередко убийце, совершившему пятьдесят убийств, однажды отсекают голову; где же будет он наказан за сорок девять убийств? Если нет суда и воздаяния не в этом мире; то обвиняешь Бога в несправедливости. Но не дивись тому, что суд отлагается на долго. Всякий подвизающийся увенчивается, или посрамляется, по окончании подвига; и подвигоположник никогда не увенчивает еще подвизающихся, но ожидает, когда кончат дело все подвижники, чтобы, разсудив после этого, назначить награды и венцы. Так и Бог, поелику продолжается еще подвиг в этом мире, пока вспомоществует отчасти праведным, совершенно же воздаст им награды в последствии.

5.) Если, по словам твоим, нет воскресения мертвых; за что осуждаешь раскопателей гробов? Если тело погибло, и нет надежды на воскресение; за что терпит наказание раскопатель гробов? Видишь ли, хотя и отрицаешь ты устами, но сознание воскресения пребывает в тебе непоколебимым.

6.) Посеченное дерево вновь процветет; ужели же человек посеченный не процветет? Посеянное и сжатое остается на гумне, и человек, пожатый ниве мира сего, не останется на гумне? Ветви виноградной лозы и других дерев, совершенно отсеченныя и пересаженныя, оживают и приносят плоды; а человек, для котораго все это создано, пав в землю, не возстанет? По сравнению трудов, что важнее, вновь ли сделать кумир, котораго не было, или разбитый отлить снова по прежнему болвану? Ужели же Бог, сотворивший нас из небытия, не может снова воздвигнуть, когда имеем уже бытие, и сокрушились? Ты не веришь написанному о воскресении, как язычник? Разсмотри же это в самой природе вещей, и разсуди но видимому до сего дня. Пшеница или другой род семен, при случае посевается, зерно, упав в землю, умирает, сгнивает, и делается уже негодным в пищу. Но согнившее востает зеленеющим; упавшее малым востает прекрасным. Пшеница же сотворена для нас; ибо для нашего употребления, а не для самих себя произошли и пшеница и другия семена. Ужели же для нас сотворенное по смерти оживает, а мы, для которых все это сотворено, умерши не востанем?

7.) Теперь, как видим, зимнее время; деревья стоят, как мертвыя. Ибо где листья на смоковнице? Где грозды у винограда? Но это, мертвое зимой, весною зазеленеет, и когда придет время, как бы самой мертвенности возвращено будет оживотворение. Бог, зная твое неверие, в этом видимом совершает ежегодное воскресение, чтобы, взирая на неодушевленное, уверился ты о существах одушевленных, разумных. Притом нередко мухи и пчелы, задохшись в воде, по времени оживают; и есть породы крыс, которыя, зимою бывая без движения, летом снова востают. Поелику понятия твои низки; то такие же представляю тебе в примеры. И Тот, Кто существам неразумным и презренным сверхъестественно дает жизнь, ужели не дарует оной нам, ради которых сотворил и те существа?

8.) Но Еллины требуют еще явнаго воскресения мертвых, и говорят: «если и оживают сии существа, то они все согнивали совершенно». Еллины хотят ясно видеть такое животное, которое бы совершенно сгнило, и воскресло. Бог знал неверие, человеческое, и посему создал птицу, называемую фениксом. Она, как пишет Климент и как повествуют многие, будучи единственною в своем роде и через каждыя пять сот лет прилетая в страну египетскую, указует воскресение, совершающееся не в местах пустынных, где тайна оставалась бы неизвестною, но в открытом городе, чтобы то, чему не верят, сделалось осязательным. Ибо, сделав из ладана, смирны и других благовонных веществ себе гнездо, и, по исполнении определенных лет, вошедши в него, феникс явно умирает и согнивает. Потом из согнившей плоти умершаго феникса раждается некий червь, а оный возрасши преобразуется в птицу. (Не почитай сего невероятным; ибо видишь, что и порождения пчел образуются из червей, видал также, что из наполненных влагою яиц происходят у птиц перья, кости и жилы). Потом сказанный выше Феникс, оперившись и став совершенным фениксом, каким был прежде, возносится в воздух таким же, каким умер, показав людям самым ясным образом видимое воскресение мертвых. Хотя сей Феникс чудная птица, однакоже птица неразумная; и никогда не воспевал он Богу. Летает по воздуху, но не знает, кто единородный Божий Сын. Ужели же, – неразумному животному, не знающему Творца, даровано из мертвых воскресение; а нам, славословящим Бога и соблюдающим повеления Его, не дано воскресение?

9.) Но поелику знамение воскресения, представляемое Фениксом, отдалено от нас и редко, а все еще не верят Еллины; то вот еще доказательство тебе из видимаго ежедневно. За сто или за двести лет где были все мы, которые и говорим и слушаем? Разве не знаешь перваго начатия телеснаго нашего состава? Не знаешь разе, что раждаемся из чего-то слабаго, неимеющаго образа, одновиднаго? И из сего-то одновиднаго, слабаго образуется живой человек; слабое, став плотию, изменяется в крепость жил, в ясность очей, в обоняние носа, в слух ушей, в речистый язык, в биющееся сердце, в деятельность рук, в быстродвижность ног, и во всякий вид членов. И это слабое делается кораблестроителем, здателем домов, зодчим, художником во всяком искусстве, воином, князем, законодателем, царем. Ужели же Бог, сотворив нас из веществ несовершенных, не может возставить, когда падем? Ужели образовавший тело из веществ самых малоценных не может снова возставить умершее тело? Ужели приведший в бытие и не сущее не возставит существующаго, но падшаго?

10.) Но вот явное доказательство воскресения мертвых, которое каждый месяц бывает засвидетельствовано небом и светилами. Тело луны, дошедшее до совершеннаго ущерба, так что нималой части его не бывает видимо, снова восполняется и возстановляется в прежний свой вид. А для полноты доказательства луна, по истечении известных лет, затмившись и явно превратившись в кровь, снова восприемлет световидное тело свое, потому что устроил сие Бог, чтобы ты, человек, состоящий из крови, не оставался неверующим воскресению мертвых, но что видишь в луне, верил тому и о себе. Сими доводами пользуйся против Еллинов. Ибо с неприемлющими Писаний сражайся оружием, заимствованным не из Писания, а только из умозаключений и примеров; потому что неизвестно им, кто Моисей, кто Исаия, что такое Евангелия, кто Павел.

11.) Перейдем наконец к Самарянам, которые, принимая только закон, Пророков не принимают. Им покажется нестоющим внимания настоящее чтение из Иезекииля; потому что, как сказал я, не принимают они Пророков. Поэтому чем же убедим и Самарян? Обратимся к написанному в Законе. Итак Бог говорит Моисею: Аз Бог Авраамов, Исааков и Иаковль (Исх. 3, 6.), – и конечно Бог имеющих бытие и самостоятельность. Ибо если Авраам, Исаак и Иаков окончили бытие, то значит, что Он – Бог не существующих. А говорил ли когда царь, что он – царь воинов, которых у него нет? Указывал ли кто когда на богатство, которым не обладает? Поэтому Авраам, Исаак и Иаков должны существовать, чтобы Бог был Богом существующих. Ибо не сказал: был их Богом, но Аз есмь Бог. А что есть и суд, о сем говорит Авраам Господу: судяй всей земли, не сотвориши ли суда (Быт. 18, 25.)?

12.) Но на сие возражают еще неразумные Самаряне, и говорят: «есть возможность существовать душам Авраама, Исаака и Иакова, но телам воскреснуть невозможно». Но неужели возможно жезлу праведнаго Моисея стать змием, а телам праведных ожить и воскреснуть невозможно. То, хотя сверхъестественно, но сделалось; а это, хотя сообразно с естеством, но не возстановится? И жезл Ааронов, срезанный, омертвевший без вони вод (Иов. 14, 9.) прозяб, находясь под кровлею, произрастил прозябающее на полях, лежа в сухом месте, произвел в одну ночь произрастающее в местах, орошаемых многие годы, и даже дал плоды. Жезл Ааронов воскрес как бы из мертвых, а сам Аарон не востанет? Бог сотворил чудо над древом, чтобы Аарону соблюсти первосвященство, и самому Аарону не дарует воскресения? Жена сверхъестественно делается солию, и плоть превращается в соль; а в плоть не возстановится плоть? Столпом соляным соделалась жена Лотова, а жена Авраамова не воскреснет? Какою же силою изменилась рука Моисеева, которая в один час сделалась подобною снегу, и опять пришла в прежнее состояние? Конечно, совершилось сие Божиим повелением. Ужели же тогда повеление было сильно, а теперь оно не сильно?

13.) Из чего же в самом начале сотворен человек, несмысленнейшие из всех людей Самаряне? Обратитесь к первой книге Писания, которую и вы принимаете. И созда Бог человека, перст взем от земли (Быт. 2, 7.). Персть прелагается в плоть, а плоть не возставится паки в плоть? Можно спросить и вас: из чего составились небеса, и земля, и моря? Из чего солнце, луна и звезды? Как птицы и рыбы из вод? Как все животныя из земли? Столько тем тварей приведены в бытие из небытия? Ужели же мы человеки, имеющие в себе образ Божий, не воскреснем? Подлинно это – полнота неверия, и велико осуждение неверующим! Авраам говорит Господу: судяй всей земли (Быт. 18, 25.), а изучающие закон не веруют! Написано, что человек из земли, а читающие сие не веруют!

14.) Итак сие для неверующих, а у нас верующих есть свидетельства из Пророков. Но поелику иные, и Пророками пользуясь, не верят написанному, потому что и тем, что написано хорошо, пользуются худо, и выставляют нам на вид сказанное: не воскреснут нечестивии на суд (Пс. 45.); и: аще бо человек снидет во ад, к тому не взыдет (Иов. 7, 9); и: не мертвии восхвалят Тя, Господи (Пс. 113, 25.); то прилично будет и им, коротко и сколько можно теперь, дать такой ответ. Если сказано, что нечестивые не воскреснут на суд; то означается сим, что воскреснут не на суд, а на осуждение: потому что Богу нет нужды в долгом изследовании; но тотчас по воскресении нечестивых последует и их наказание. И если говорит Писание: не мертвии восхвалят Тя, Господи; то значит сие, что, поелику срок для покаяния и отпущения грехов дан только в этой жизни, то в продолжение оной и будут восхвалять Тебя покаявшиеся и приявшие отпущение. А умершим во грехах невозможно уже по смерти восхвалять, как облагодетельствованным, но будут они сетовать; потому что приносящим благодарение свойственно хвалить, а мучимым – сетовать. Посему праведные восхвалят тогда, а умершие во грехах не будут уже иметь времени для исповедания.

15.) А что до сказаннаго: аще снидет человек во ад, ктому не взыдет; то разсмотри связь речи. Ибо написано: ктому не взыдет, ни возвратится в свой дом (Иов. 7, 10.); потому что целый мир прешел, и всякий дом разрушен. Как возвратиться ему в свой дом, когда земля стала уже новая, иная? А возражающим надлежало слышать, что говорит Иов: есть бо древу надежда: аще посечено будет, паки процветет, и леторасль его не оскудеет. Аще бо состареется в земли корень его, на камени же скончается стебль его: от вони воды процветет, сотворит же жатву, якоже новосажденное. Муж же умерый отъиде. Пад же человек ктому ли несть (Иов. 14, 7-10.)? Иов как бы стыдит, как бы укоряет сими словами; потому что читать должно вопросительно: ктому ли несть? Ужели, говорит, когда дерево падает и вновь возставляется, сам человек, ради котораго и дерева созданы, не будет возставлен? А чтобы не подумать тебе, будто бы я делаю насилие речи, читай следующее. Сказав вопросительно: пад же человек, ктому ли несть? продолжает: аще бо умрет человек,жив будет; и в след за сим присовокупляет: потерплю дондеже паки буду (14.). И в другом еще месте говорит: Иже имать на земли воскресити кожу мою, терпящую сия (Иов. 19, 26.). А Пророк Исаия говорит: воскреснут мертвии, и возстанут иже во гробех (Ис. 26, 19.). Самым же ясным образом сказует чтенный ныне Пророк Иезекииль: се Аз отверзу гробы ваша, и изведу вас от гробов ваших (Иез. 37, 12.). И Даниил говорит: мнози от спящих в земней персти возстанут,сии в жизнь вечную, а онии в стыдение вечное (Дан. 12, 1.).

16.) И многия книги в Писании свидетельствуют о воскресении мертвых. Ибо много есть и иных о сем изречений. Теперь как бы для одного напоминания скажем кратко о четверодневном воскресении Лазаря; кратко скажем также, по недостатку времени, и о воскрешенном сыне вдовицы. Для одного напоминания пусть будет указано теперь и на дщерь архисинагога; пусть будет сказано и о том, что камение распадеся, и многа телеса усопших святых возсташа (Матф. 27, 32.), после того, как отверзошася гроби; а паче всего да будет упомянуто, что воскрес из мертвых Христос. Прешел я молчанием Илию и воскрешеннаго им сына вдовицы, также Елиссея, двукратно воскресившаго и при жизни и по своей кончине. Во время жизни совершил он чудо воскресения душею своею. Но, чтобы чествуемы были не души только праведников, несомненным же соделалось, что и в телах у праведников вложена сила, – мертвец, повергнутый на гроб Елиссеев, коснувшись мертваго пророческаго тела, стал жив; и мертвое тело Пророка совершило дело приличное душе. Умершее и лежащее сообщило жизнь умершему, и сообщив жизнь, само по прежнему осталось мертвым. Для чего же? Для того, чтобы чудо, если бы воскрес Елиссей, не было приписано одной душе, и чтобы явно было, что в теле святых, когда и нет в нем души, вложена бывает некая сила ради той, многие годы обитавшей в нем, праведной души, которой служило оно. И не с неверием примем сие, не дадим места глупой мысли, будто сего не было. Ибо если главотяжи и убрусцы, вне тела бывшия, прикасаясь к телам недужных, возставляли больных; то кольми паче самое тело Пророка могло воздвигнуть мертваго?

17.) И многое можно было бы сказать о сем, объясняя порознь все чудесное в сих событиях. Но, по причине вашего предшествовавшаго утомления, и от продолжительности поста в пяток, и от бдения, да будет пока сказано это вкратце и посеяно в малой мере, чтобы вам, как самой доброй земле, приняв семена, принести плод в большей мере. Припомним же, что и Апостолы воскрешали мертвых: Петр в Иоппии Тавифу, Павел в Троаде Евтиха, да и все прочие Апостолы, хотя и не написаны все чудеса, какия совершены каждым из них. Приведите себе на память и все сказанное в первом послании к Коринфянам, что Павел написал именно в ответ говорившим: како востанут мертвии? коим же телом приидут (1 Кор. 15, 35.)? А также и сие: аще мертвии не востают; то ни Христос воста (16.); и то еще, что неверующих назвал он безумными (36.), наконец и все в этом месте изложенное учение о воскресении мертвых, и что написал он к Солунянам: не хощем же вас, братие, не ведети, о умерших, да пе скорбите, якоже и прочии не имущии упования (1 Сол. 14, 13.), и все за тем следующее, особливо же сие: и мертвии о Христе воскреснут первее (16.).

18.) Преимущественно же заметьте, что Павел, едва не перстом указуя, говорит: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 35.). Ибо возстанет это тело, и хотя не останется оно таким же немощным, однакоже возстанет оно самое, и облекшись нетлением, претворится, как железо, быв долгое время в огне, само делается огнем, или лучше сказать, как ведает сие воскрешающий Господь. Посему возстанет это тело, но не останется таким же, а пребудет вечным. Не будет оно иметь нужды ни в подобных снедях для поддержания жизни, ни в лествицах для восхождения; потому что соделается духовным (44.), чем-то чудным, таким, что и выразить сего, как должно, мы не в состоянии. Тогда праведницы, сказано, просветятся яко солнце (Мат. 13, 43.), луна и яко светлость тверди (Дан. 12, 3.). И Бог, провидя человеческое неверие, дал самым малым червям, что их тела сияют летом светлыми лучами, чтобы видимое уверяло в ожидаемом. Ибо, кто дает часть, тот может дать и целое. Кто соделал, что червь сияет светом, тот еще паче соделает светлым человека праведнаго.

19.) Посему мы востанем, и тела наши будут у всех вечныя, но не у всех подобныя. Напротив того, если кто праведен, то приимет тело небесное, чтобы можно было ему достойным образом привитать с Ангелами. Если же кто грешен, то приимет тело вечное, осужденное терпеть наказания за грехи так, что вечно горя в огне, оно никогда не истребится. И Бог справедливо дает сие тем и другим; потому что ничто не бывает нами сделано без тела. Устами хулим и молимся устами; телом блудодействуем и чистоту соблюдаем телом; рукою похищаем, и милостыню подаем рукою же; а подобно и все прочее. А посему, так как тело услуживало нам во всем, оно и в будущем разделит одну с нами участь.

20.) Поэтому, братия, будем беречь тело, и не станем злоупотреблять им, как чужим для нас. Не будем говорить, подобно еретикам и «чужд для меня этот телесный хитон». Напротив того, станем беречь тело, как собственность; потому что должно нам дать Господу отчет во всем, яже с телом содеяна (2 Кор. 5, 10.). Не говори : «никто меня не видит», не думай, что нет свидетеля тому, что делается. Хотя часто и нет человека при этом; однако же Творец, свидетель непогрешительный, пребывает на небеси верен (Пс. 88, 38.), и видит делаемое. Да и греховныя скверны остаются в теле. Как после глубокой на теле раны, хотя и бывает она залечена, остается еще рубец; так и грех язвит душу и тело, и следы язв остаются на том и другом, изчезают же только у приемлющих водную баню. Так предшествовавшия язвы души и тела врачует Бог крещением, а от будущих все вообще будем уже предостерегаться, чтобы, сей телесный хитон соблюдши чистым, не погубить нам небеснаго спасения малым блудным и сладострастным, или другим каким греховным, делом, – но наследовать вечное Божие царство, котораго всех вас да сподобит Бог по благодати Своей!

21.) И сие пусть будет сказано в доказательство воскресения мертвых. Изложение же веры, снова повторенное вам нами, со всяким тщанием да будет и вами произнесено и напечатлено в памяти от слова до слова.

22.) А как излагаемое исповедание веры по порядку содержит в себе следующее: и во едино крещение покаяния во оставление грехов: и во едину, святую, соборную Церковь: и в воскресение плоти и в жизнь вечную; о крещении же и покаянии говорено нами в прежних огласительных словах, да и сказанное теперь о воскресении мертвых говорено было на слова: и в воскресение плоти; то да скажется и о прочем, и пока о словах: и во едину, святую, соборную Церковь. И хотя о Церкви можно сказать многое, но мы выразимся в немногих словах.