16 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: И В ДУХА СВЯТАГО, УТЕШИТЕЛЯ, ГЛАГОЛАВШАГО ПРОРОКИ.

1.) Поистине потребна нам духовная благодать, чтобы беседовать о Духе Святом, и не только от себя сказать что-либо достойное Духа (сие невозможно), но даже безбедно повторить и передать сказанное в Божественных Писаниях. Ибо подлинно великий страх внушает написанное в Евангелии, где Христос ясно сказал: иже аще речет слово на Духа Святаго, не отпустится ему, ни в сей век, ни в будущий (Матф. 12, 32.). И часто надлежит бояться, чтобы, или по неведению, или из мнимаго благоговения, сказав о Духе что-либо недолжное, не приять на себя осуждения. Судия живых и мертвых, Иисус Христос изрек, что не будет оставления. Посему, если кто падет; то какая у него останется надежда?

2.) Поэтому, да будет делом самой благодати Иисуса Христа – подать силы и нам, чтобы сказать без опущения, и вам, чтобы выслушать с разумением; потому что разумение нужно не только предлагающим слово, но и слушающим оное, чтобы, слыша одно, не представлять в уме чего-либо другаго. Итак о Святом Духе да будет нами сказано одно только написанное. Если же чего не написано, не будем о том и любопытствовать. Сам Дух Святый изглаголал Писания, Сам о Себе изрек, что было Ему угодно, или что мы можем вместить. Посему да будет сказано, что Он изрек; а чего не изрек, о том и говорить не отважимся.

3.) Един есть только Дух Святый, Утешитель, как един Бог Отец, и нет другаго Отца, и как един Единородный Сын – Божие Слово, и нет у Него брата; так един только Дух Святый, и нет другаго равночестнаго Ему Духа. Посему Дух Святый есть наивеличайшая Сила, Он – Божествен и неизследим; потому что жив, разумен, освящает все творимое Богом чрез Христа. Он просвещает души праведных; Он в Пророках; Он и в Апостолах в новом завете. Да пребудут ненавистными дерзающие отделять силу Святаго Духа! Един Бог Отец, Владыка ветхаго и новаго завета; един Господь Иисус Христос, предреченный Пророками в ветхом и пришедший в новом завете; един Святый Дух, чрез Пророков проповедавший о Христе, а по пришествии Христовом снизсшедший и показавший Христа.

4.) Посему, никто да не отделяет ветхаго завета от новаго; никто да не говорит, что иный Дух там, и иный – здесь; иначе оскорбит Самого Святаго Духа, со Отцем и Сыном чествуемаго, и во время святаго крещения во Святой Троице совосприемлемаго. Ибо единородный Божий Сын ясно изрек Апостолам: шедше научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19.). Упование наше на Отца и Сына и Святаго Духа. Не трех возвещаем Богов; да умолкнут Маркиониты! Напротив того, со Святым Духом чрез единаго Сына возвещаем единаго Бога. Нераздельна вера, неразделимо благочестие. Не вносим разделения в Святую Троицу, как делают иные, не допускаем слияния, как Савеллий. Но благочестно ведаем единаго Отца, Который послал нам Спасителем Сына; ведаем единаго Сына, Который обетовал от Отца послать Утешителя; ведаем Духа Святаго, Который глаголал в Пророках, и в виде огненных языков снисшел на Апостолов в Пятьдесятницу здесь, во Иерусалиме, в горней Апостольской Церкви. Ибо все преимущества у нас. Здесь снисшел с небес Христос; здесь снисшел с небес Дух Святый. И действительно, всего приличнее было бы, как о Христе и о Голгофе говорить нам на этой Голгофе, так и о Дух Святом говорить в горней Церкви. Но поелику в славе Распятаго здесь участвует Снизшедший там; то о Снизшедшем там будем говорить здесь; потому что благочестие неразделимо.

5.) Намереваемся сказать, наконец, нечто о Святом Духе и не в точности описать Его ипостась (сие невозможно), а только показать различныя в учении о Нем уклонения некоторых, чтобы и самим нам по неведению не увлечься как в оныя. Намереваемся обозреть пути заблуждения, чтобы самим идти единым царским путем. Если же в предостережение предложим теперь что-либо сказанное еретиками; то да обратится сие на главу их, и да останемся невредимыми, и мы предлагающие слово, и вы слушающие.

6.) На все посягающие еретики изострили язык на Святаго Духа и осмелились говорить хульное, как написал повествователь Ириней в книгах о ересях. Одни отважились именовать себя самих Духом Святым; из них первый Симон, упоминаемый в Апостольских Деяниях волхв, когда был отринут, осмелился на подобное учение. А нечестивцы, так называемые, Гностики говорили о Духе иное, и еще иное утверждали беззаконные Валентиниане. Нечестивый Манес осмелился сказать, что сам он – Христом посланный Утешитель. А иные утверждали, что иный Дух в Пророках, и иный в новом завете. Велико их заблуждение, лучше же сказать, велика их хула. Посему возненавидь таковых, бегай тех, которые хулят Духа Святаго, и которым нет оставления грехов. Какое общение с безнадежными тебе, который ныне будешь креститься и в Духа Святаго? Если подпадает наказанию, кто в близких связях и ходит вместе с татем; то какую надежду можно иметь оскорбляющему Духа Святаго?

7.) Ненавистными да будут Маркиониты, исключившие в новом завете все ветхозаветныя изречения. Ибо Маркион – этот безбожник, который первый стал учить о трех Богах, зная, что в новом завете приводятся свидетельства Пророков о Христе, первый отсек сии свидетельства, взятыя из ветхаго завета, чтобы Царь остался без свидетелей. Ненавистными да будут упомянутые выше Гностики (ведцы) только по имени, в действительности же исполненные неведения и отважившиеся о Святом Духе утверждать то, чего не осмеливаюсь и выговорить.

8.) Ненавистными да будут Катафриги и виновник зла Монтан и две его пророчицы, Максимилла и Прискилла. Ибо этот, подлинно умоизступленный и неистовый Монтан (а если бы не был неистов, и не сказал бы ничего такого) отважился утверждать о себе, будто бы он, столько жалкий, всякой нечистоты и всякаго непотребства исполненный человек, есть Дух Святый. Щадя целомудрие присутствующих жен, достаточно будет говорить о сем только намеками. Заняв самое небольшое во Фригии селение – Пепузу, и ложно наименовав оное Иерусалимом, Монтан закалал бедных малых детей у жен, раздроблял их в беззаконную снедь под видом так именуемых у них таинств. Посему-то, так как Монтанисты, хотя ложно, именовались одинаково с нами – христианами, и нас в том же подозревали во время гонений. И этот, исполненный всякаго нечестия и безчеловечия, безответно подлежащий осуждению, отважился именовать себя Духом Святым!

9.) А место Монтаново, как говорено было и прежде, занял злочестивый Манес, который из всех ересей собрал во-едино все худое, и соделавшись окончательным рвом погибели, совокупив вместе учения всех еретиков, составил и распространял новое заблуждение, и осмелился утверждать, будто бы он есть тот Утешитель, Котораго обетовал послать Христос. Но Спаситель, изрекая обетование, говорил Апостолам: вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше (Лук. 24, 49.). Что же теперь? Ужели умершие Апостолы двести лет ожидали Манеса, чтобы облечься потом силою? И осмелится ли кто утверждать, что Апостолы в то еще время не были исполнены Святаго Духа? Написано, что тогда возложиша руце и прияша Духа Святаго (Деян. 8, 17.). Не прежде ли Манеса, не за много ли до него лет было сие? Ибо Дух Святый сошел в день Пятьдесятницы.

10.) За что осужден был Симон волхв? Не за то ли, что пришел к Апостолам и сказал: дадите и мне власть сию, да, на него же аще положу руце, приимет Духа Святаго (15.)? Он сказал: дадите и мне не общение Святаго Духа, но власть, чтобы иным продавать непродажное, и чего не приобрел сам он. И сребренники принес он не стяжателям, принес, потому что видел, как приносили цену проданнаго и полагали к ногам Апостольским, но не разсудил, что ногами попирающие богатство, принесенное на пропитание бедных, не за мзду давали власть Святаго Духа. Что же Апостолы говорят Симону? Сребро твое с тобою да будет в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати (20.). Ты – вторый Иуда, потому что надеялся за сребренники купить благодать Духа. Поэтому, если пожелавший за мзду приять власть Симон идет в погибель; то каково нечестие Манеса, который о себе говорит, что он – Дух Святый? Возненавидим достойных ненависти, будем отвращаться от тех, от кого отвращается Бог. И мы со всяким дерзновением скажем Богу о всех еретиках: ненавидящыя ли Тя Господи возненавидех? и о вразех Твоих истаях (Псал. 138, 21.)? Ибо есть и добрая вражда, как написано: и вражду положу между тобою, и между Семенем тоя (Быт. 3, 15.); потому что приязнь с змием производит вражду на Бога и смерть.

11.) Итак пусть будет сказано сие вами об отверженных; наконец обратимся к Божественным Писаниям, испием воды из своих сосудов – святых Отцев и от своих кладенцев источника (Притч. 5, 15.); испием воды живы (Иоан. 7, 38.), текущия в живот вечный (5, 14.): сие же рече Спаситель о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии в Него (7, 39.). Ибо смотри, что говорит: веруяй в Мя, не просто, но якоже рече Писание (отсылает тебя к ветхому завету), реки от чрева его истекут воды живы (38.), не реки чувственныя, напояющия только землю, которая произращает терния и дерева, но реки, просвещающия души. И в другом месте говорит: но юже Аз дам ему, будет в нем источник воды живы, текущия в живот вечный (4, 14.). Это – вода новая, живая и текущая для достойных.

12.) И почему же духовную благодать наименовал водою? Потому что водою составляется все; потому что вода имеет в себе растительную и животворную силу; потому что с небес сходит вода дождевая; потому что, хотя нисходит в едином виде, но производит разнообразныя действия. Один источник орошает целый сад, один и тот же дождь в целом мире, но делается он белым в лилии, червленым в розе, пурпуровым в фиалках и гиацинтах, различным и разноцветным во всяких видах растений. Инаков в финике, инаков в виноградном грозде, и все – он во всем, между тем как сам в себе одновиден, а не инаков сам с собою. Дождь не изменяется, и не сходит то таким, то иным, но, применяясь к устройству приемлющих его, бывает полезен каждой вещи. Так и Дух Святый, единый, единовидный и нераздельный разделяет благодать каждому, якоже хощет (1 Кор. 12, 11.). И как сухое дерево, прияв в себя воду, дает отпрыски; так и грешная душа, чрез покаяние сподобившись Святаго Духа, приносит грозды правды. Единовидный Дух, Божиим мановением и о имени Христовом, производит многия добродетели. У одного язык употребляет на слово мудрости; у другаго просвещает душу пророчеством; иному дает силу прогонять бесов, а иному сообщает дар истолкования Божественных Писаний. В ином укрепляет целомудрие, иного учит подаянию милостыни, одного учит поститься и подвизаться, другаго учит пренебрегать телесным, а иного приготовляет к мученичеству; в других другое производит, но Сам в Себе не различен, как написано: коемуждо же дается явление Духа на пользу. Овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о Томже Дусе: другому же вера, темже Духом: иному же дарования исцелений, о Томже Дусе: другому же действия сил, иному же пророчество, другому же разсуждения духовом, иному же роди языков: вся же сия действует един и Тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет (1 Кор. 12, 7-11.).

13.) Но поелику в божественных Писаниях многое и различно написано о духе просто, и есть опасность, чтобы иный, по неведению, не стал смешивать мест Писания, не зная, о каком Духе что написано: то хорошо сказать теперь в предосторожность, каким именует Писание Святаго Духа. Как Аарон именуется Христом, также Давид, Саул и прочие называются Христами, но един есть истинный Христос; так поелику и именование духа дается разным вещам, хорошо узнать, Кто есть собственно именуемый Духом Святым. Многое именуется духом. Ибо и Ангел называется духом; душа наша называется духом; и этот дующий ветер называется духом; и великая добродетель называется духом; и нечистое деяние называется духом; и сопротивный демон называется духом. Посему, слыша это, по одинаковости имени, не почти одного за другое. О душе нашей говорит Писание: изыдет дух его, и возвратится в землю свою (Псал. 145, 4). И о той же душе говорит еще: Созидаяй дух человека в нем (Зах. 12, 1.). Об Ангелах же сказано в Псалмах: Творяй Ангелы, Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Псал. 103, 4.). И о ветре сказано: духом бурным сокрушиши корабли фарсийския (Псал.47, 8.); и: якоже в дубраве древо ветром (ὑπὸ πνεύματος) всколеблется (Псал. 7, 2.); и: огнь, град, снег, голот, дух бурен (Псал. 148, 8.). О добром же учении говорит Сам Господь: глаголы, яже Аз глаголах вам дух суть и живот суть (Иоан. 6,63.), то-есть они духовны. А Дух Святый не языком изрекается, но имеет в Себе жизнь, и подает силу глаголать премудро, и Сам глаголет и беседует.

14.) И хочешь ли знать, о чем беседует и глаголет? Филипп, по откровению от Ангела, вышел на путь ведущий в Газу, которым шел евнух, и рече Дух к Филиппу: приступи и прилепися колеснице его (Деян. 8, 29.). Видишь, Дух глаголет в слух Филиппу. И Иезекииль говорит так: и нападе на мя Дух Господень, и рече ко мне: сия глаголет Господь, и проч. (Иезек. 11, 5.). И еще: рече Дух Святый Апостолам, бывшим в Антиохии: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Деян. 13, 2.). Видишь ли, Дух имеет жизнь, отделяет, призывает и посылает со властию? И Павел сказал: точию яко Дух Святый по вся грады свидетельствует, глаголя, яко узы Мене и скорби ждут (Деян. 20, 23.). Ибо Сей благий Освятитель Церкви, Помощник, Учитель, Дух Святый, Утешитель, о Котором Спаситель сказал: Той вы научит всему, и не останавливаясь на сем, присовокупил: и воспомянет вся, яже рех вам (Иоан. 14, 26.); потому что неинаковы, но одни и те же учения и Христовы и Духа Святаго, – Он и Павлу наперед свидетельствовал о том, что будет с ним, чтобы, имея предведение, тем паче благодушествовал. Сие же замечено вам по причине сказаннаго: глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть, чтобы ты разумел сказанным сие не о глаголании уст, но о добром учении.

15.) Называется же в Писании, как сказали мы, духом и грех; но в ином и противоположном смысле, как например, когда говорится: духом блужения прельстишася (Ос. 14, 12.). Называется духом и нечистый дух, бес, но с присовокуплением слова: нечистый; потому что в каждом случае прилагается проименование, чтобы показать отличительное свойство духа. Если Писание о душе человеческой употребит слово: дух; то говорит с присовокуплением: дух человека. Если духом называет ветер, то говорит: дух бурен; если же называет грех, говорит: дух блужения; или если назовет беса, говорит: дух нечистый, чтобы нам, в каждом случае, знать, о ком идет слово. Не вдруг заключай, что говорится о Духе Святом. Да не будет сего! Именование сие: дух, – само по себе неопределенно; все вообще, что не имеет грубаго тела, называется духом. Поелику и демоны не имеют таковых тел; то и они называются духами. Но великая есть разность. Когда нечистый демон нападает на человеческую душу (да избавит от сего Господь всякую душу и слушающих и непредстоящих здесь!); то нападает на нее, как на овцу, кровожадный волк, готовый ее пожрать. Пришествие его бывает самое свирепое, подавляет чувство, омрачает мысль. Нападение его беззаконно, оно есть похищение чужой собственности; потому что демон усиливается, чужим телом и чужим орудием располагать как своим собственным. Повергает на землю одержимаго им, как принадлежащаго падшему с неба, извращает язык, искривляет уста; вместо слов у человека пена, он омрачается; око его отверзто, а душа им не видит; бедный человек прежде смерти терпит смертныя содрагания. Демоны подлинно враги человеков, поступающие с ними гнусно и немилосердо.

16.) Не таков Дух Святый. Да не будет сего! Напротив того все направляется Им к благому и спасительному. И во-первых, пришествие Его кротко, ощущение благоуханно, бремя весьма легко. Пришествие Его предосиявается лучами света и ведения. Приходит Он с сердоболием искренняго попечителя; потому что приходит спасти, исцелить, научить, вразумить, укрепить, утешить, просветить ум, сперва в приявшем Его, а потом чрез Него и в других. И как у человека, который прежде был во тме, а потом увидел внезапно солнце, просвещается телесный взор, и чего не видел он, видит то ясно: так и у сподобившагося приять Святаго Духа просвещается душа, и усматривает он, чего не знал, и что выше человека. Тело его на земле, а душа созерцает небеса; подобно Исаии видит он Господа седяща на престоле высоце и превознесение (Иса. 7, 1.); подобно Иезекиилю видит Сущаго на Херувимах (Иезек. 10, 1); подобно Даниилу видит тысящи тысящ и тмы тем (Дан. 7, 10.). Человек малый видит и начало мира, и конец миру, и все среднее продолжение времен; узнает преемство царей, котораго не изучал; потому что с ним пребывает истинный Просветитель. Человек заключен внутри стен, но сила ведения его простирается далеко, и видит он совершаемое другими.