23.) Церковь называется соборною, потому что она в целой вселенной, от пределов земли до пределов ея, и потому что во всеобщности и без всякаго опущения преподает все, долженствующие входить в состав человеческаго ведения, догматы о видимом и невидимом, о небесном и земном; еще потому, что подчиняет благочестию весь человеческий род, и начальников и подначальных, ученых и неученых, наконец потому что, как повсеместно врачует и изцеляет она всякаго рода грехи, совершенные душею и телом; так в ней же приобретается все именуемое добродетелию, какого бы то ни было рода, – и в делах и в словах, и во всяком духовном даровании.

24.) Церковию[6] же называется в подлинном значении сего слова, потому что всех собирает и совокупляет, как говорит Господь в книге Левит: и весь сонм собери пред двери скинии свидения (Лев. 8, 3.). Замечательно же, что слово: собери (ἐχχλησίασον) в первый раз употреблено в Писании в сем настоящем случае, когда Господь поставляет Аарона на первосвященство. И во Второзаконии говорит Бог к Моисею: собери ко Мне люди, и да слышат словеса Моя, да научатся боятися Мене (Втор. 4, 10.). Имя – Церковь упоминает также, когда говорит о скрижалях: и на них бяху написана вся словеса, яже глагола Господь на горе к вам, из среды огня в день собрания (Втор. 9, 10.), яснее сказать, – в день, в который собрались вы, призванные Богом. И Псалмопевец говорит: исповемся Тебе, Господи, в Церкви мнозе, в людех тяжцех восхвалю Тя (Псал. 34, 28.).__339

25.) Как воспевал прежде Псалмопевец: в Церкви благословите Бога, Господа от источник Израилевых (Псал. 67, 27). Но после того, как Иудеи за злоумышление против Спасителя отринуты от благодати, Спаситель создал из язычников вторую, нашу христианскую, святую Церковь, о которой сказал Петру: и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18.). Пророчествуя же о сих обеих Церквах, Давид ясно сказал, и как о первой отверженной: возненавидех Церковь лукавнующих (Псал. 25, 5.), так и о второй созидаемой в том же псалме говорит: Господи, возлюбих благолепие дому Твоего (5, 8.); и вскоре за сим: в церквах благословлю Тя Господи (12.). Ибо, как скоро отвержена единая в Иудеи Церковь, в целой уже вселенной множатся Церкви Христовы, о которых говорится в псалмах: воспойте Господеви песнь нову, хваление Его в Церкви преподобных (Пс. 149, 1.). А согласно с сим, и Пророк сказал Иудеям: несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель (Мал. 1, 10.); и вскоре посл сего; зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися в языцех (4.). О сей святой соборной Церкви пишет к Тимофею Павел; да увеси, како подобает в дому жити, яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15.).

26.) Поелику же именование: церковь (собрание) употребляется различно; как то и о народном множестве на Ефесском зрелище написано: и сия рек, отпусти (ἐχχλησίαν) собравшийся народ (Деян. 19, 40,); и сборища еретиков Маркионитов, Манихеев и других можно в собственном и подлинном смысле назвать всякому церковию лукавнующих; то по сему самому исповедание веры осторожно преподает нам ныне: во едину, святую, соборную Церковь, чтобы ты убегал скверных еретических сборищ, пребывал же всегда в святой соборной Церкви, в которой ты и возрожден. И когда приходишь в какой город, не просто спрашивай: где дом Господень? Ибо и нечестивые еретики осмеливаются называть домами Господними вертепы свои, и не просто также: где Церковь? но: – где Церковь соборная? Ибо это есть отличительное имя сей святой, общей всем нам матери, которая есть невеста Господа нашего Иисуса Христа, единороднаго Сына Божия (ибо написано: якоже и Христос возлюби Церковь, и Се6е предаде за ню и т. д. Еф. 5, 25.); имеет же образ и подобие вышняго Иерусалима, иже свободь есть и мати всем нам (Гал. 4, 26.). Она прежде была неплодна, а ныне многочадна.

27.) По отвержении Церкви первой, в другой Церкви соборной, как говорит Павел: Бог положи первее Апостолов, второе Пророков, третие учителей, потом же силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков (1 Кор. 12, 28.) и всякую добродетель всякаго рода, разумею же мудрость и разумение, целомудрие и правду, милостыню и человеколюбие, и непреоборимое терпение в гонениях. Она – оружия правды десными и шуими славою и безчестием (2 Кор. 6, 7.), прежде во время гонений и скорбей святых мучеников украшала преиспещренными и многоцветными венцами терпения, а ныне, во времена мира, по благодати Божией, приемлет должную честь от царей, от начальствующих и от людей всякаго чина и рода. И цари отдельных народов имеют пределы власти, одна святая соборная Церковь имеет неограничиваемую пределами силу в целой вселенной; потому что, по написанному, Бог положил пределы ея мир (Пс. 147, 3.). Если бы я вознамерился сказать о ней все; то потребовалось бы более часов на беседование о сем.

28.) В сей святой, соборной Церкви и поучаясь и проводя добрую жизнь, приобретем царство небесное, и наследуем жизнь вечную, ради которой и подъемлем весь труд, чтобы сподобиться ея от Господа. Ибо не маловажная у нас цель, но взыскуется нами жизнь вечная. Почему и в исповедании веры, после слов: и в воскресение плоти т. е. в воскресение мертвых, о котором уже беседовали, поучаемся веровать: и в жизнь вечную, для которой и подвизаемся мы, христиане.

29.) Жизнь в подлинном и истинном смысле есть Отец, Который чрез Сына во Святом Духе всем источает небесные дары. Но по человеколюбию Его и нам человекам неложно возвещаются обетования вечной жизни. И не должно сомневаться в возможности сего; потому что веровать надлежит, взирая не на немощь нашу, но на Его могущество. У Бога вся возможна (Матф. 19, 26.). А что возможно и сие, что ожидаем мы жизни вечной, о сем говорит Даниил: и от праведных многих, аки звезды во веки, и еще (Дан. 12, 3.). Говорит же и Павел: и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4, 17.). А сие – всегда быть с Господом, означает жизнь вечную. Но яснее всего говорит Спаситель в Евангелии: и идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Матф. 25, 46.).

30.) Много есть доказательств вечной жизни; нам же, вожделевающим приобрести сию вечную жизнь, Божественныя Писания предлагают и способы к ея приобретению. И о них-то, по продолжительности слова, предложим теперь немногия свидетельства, изыскивать прочия предоставляя рачительным. Иногда сказуется, что вечная жизнь приобретается верою: веруяй в Сына, имать живот вечный, и так далее (Иоан. 3, 36.); и еще сам Господь говорит: аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего, и веруяй Пославшему Мя, имать живот вечный, и проч. (Иоан. 5, 24.). Иногда, – что приобретается Евангельскою проповедию. Ибо говорит Господь: и жняй мзду приемлет, и собирает плод в живот вечный (Иоан. 4, 36.). Иногда же, – что приобретается мученичеством и исповеданием веры во Христа. Ибо сказано: и ненавидяй душу свою в мире сем, в живот вечный сохранит ю (Иоан. 12, 25.). И еще, – что приобретается предпочтением Христа именно и сродникам: и всяк, иже оставит братию, или сестры, и проч., живот вечный наследит (Матф. 19, 29.); – и соблюдением заповедей; не прелюбы сотвориши, ее убиеши (18.), и все прочее, как ответствовал Господь приступившему и сказавшему: Учителю благий, что сотворю, да имам живот вечный (16.)? И еще говорится, что вечная жизнь приобретается удалением от дел худых, и наконец служением Богу. Ибо говорит Павел: ныне же свободшеся от греха, порабощшеся же Богови, имате плод ваш во святыню: кончину же жизнь вечную (Римл. 6, 22.).

31.) И много еще есть способов к приобретению вечной жизни, не упомянутых нами по множеству. Ибо человеколюбец Господь, не одну, и не две только, но много отверз нам дверей для вшествия в жизнь вечную, чтобы, сколько зависит сие от Него, всем невозбранно было можно насладиться ею. Сие пока кратко сказано нами и о вечной жизни, которая составляет предмет последняго и окончательнаго учения в исповедании веры. И о если бы, по благодати Божией, вкусить оной всем нам, как учащим, так и слушающим!

32.) Наконец, возлюбленные братия, слово учения призывает всех вас – уготовить душу к принятию небесных даров. О преданной вам во исповедание, святой и апостольской вере, в сии протекшие дни четыредесятницы, по благодати Божией, сказали мы, сколько можно было, огласительных слов. Не утверждаю, что сие одно и обязаны мы были сказать; потому что многое нами опущено, и может быть гораздо выше понимаемое более совершенными учителями. Но как наступает уже день Святой Пасхи, в который любовь наша просветится о Христе банею пакибытия; то, если угодно будет Богу, еще будете научены тому, что прилично знать вам, а именно, с каким благочестием и с какою чинностию надлежит вступать призванным; для чего совершается каждое из святых таинственных действий крещения; с каким благоговением и с какою чинностию надлежит от крещения приступить к святому Божию жертвеннику, и насладиться совершаемых там духовных, небесных таин, чтобы, по просвещении души вашей словом учения, подробно знать вам величие подаваемых вам от Бога дарований.

33.) После же святаго и спасительнаго дня Пасхи, и именно с понедельника в последующие дни седьмицы ежедневно по окончании службы Божией, приходя на сие святое место, если благоизволит Бог, будете слушать иныя огласительныя слова; и в них снова объяснены вам будут причины каждаго совершаемаго действия, и представлены доказательства на сие из Ветхаго и Новаго Завета. Сказано же будет сперва о том, что совершается пред самым крещением; а после сего о том, как Господь очистил вас от грехов банею водною в глаголе (Еф. 5, 26.), как священнодейственно соделались вы общниками в имени Христовом, и как дана вам печать общения Святаго Духа. И о совершаемых на жертвеннике тайнах Новаго Завета, приявших начало здесь, услышите, что предают о них Божественныя Писания, какая их сила, и как надобно приступать к ним, когда и как принимать их. А на конец всего, если соблаговолит Бог, сказано будет, как в последующее время должно вам и в словах, и в делах, вести себя достойно благодати, чтобы все вы могли насладиться вечною жизнию.

34.) Прочее, братие, радуйтеся всегда о Господе: и паки реку, радуйтеся (Фил. 3, I. 4, 4.), зане приблизилось избавление ваше (Лук. 21, 28.), и спасения вашего ожидает небесное ангельское воинство. Слышится уже и глас вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень (Матф. 3, 3.). И Пророк взывает: жаждущие идите на воду (Иса. 55, 1.); и в след за сим: послушайте Мене, и снесте благая, и насладится во благих душа ваша (2.). И вскоре услышите чтение, в котором изрекается благая весть: светися, светися новый Иерусалиме, прииде бо твой свет (Иса. 60, 1.). О сем Иерусалиме Пророк сказал: и по сих наречешися град правды, мати градовом верный Сион (1, 26.); потому что от Сиона исшел закон, и слово Господне из Иерусалима (2, 3.); отсюда одождило оно целую вселенную. Сему Иерусалиму Пророк говорит о вас: возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя (60, 4.). И он ответствует, говоря: кии суть, иже яко облацы летят, и яко голуби со птенцы ко мне (8.)? – Они – облацы, потому что духовны, – голуби, потому что простосердечны. И еще: кто слыша сицевая, и кто виде сице? Аще родила земля с болезнью во един день, и родися язык весь купно? Яко поболе и роди Сион дети своя (66, 8.). Все исполнится неизглаголанной радости, потому что Господь сказал: се Аз творю веселие Иерусалиму, и людем Моим радость (65, 18.).

35.) Но и теперь желалось бы сказать и о вас: радуйтеся небеса, и веселися земле, и далее: яко помилова Бог люди Своя, и смиренныя людей Своих утеши (Иса. 49, 13.). Будет же сие, по человеколюбию Бога, Который говорит вам: се отъях яко облак беззакония твоя, и яко примрак грехи твоя (29, 22.). Но и вы, о которых написано: работающим Мне наречется имя новое, еже благословится на земли (65, 15. 16.), сподобившись имени верных, скажите с веселием: благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивый нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе (Еф. 1, 3.), о Нем же имамы избавление кровию Его, оставление прегрешений, по богатству благодати Его, юже преумножил есть в вас (7, 8.) и т д. И еще: Бог же, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, ею же возлюби нас, сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Христом и проч. (2, 4. 5.). А также, подобно сему, восхвалим Господа благ, говоря: егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего и Бога не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно, Иисус Христом Спасителем нашим, да оправдишеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя (Тит. 3, 4-7.). Сам же Бог и Отец Господа нашего Иисуса, Отец славы даст вам Духа премудрости и откровения, в познание Его: просвещенна очеса сердца (Еф. 1, 17. 18.), и всегда будет охранять вас в добрых делах, словах и помышлениях. – Ему слава, честь и держава Господом нашим Иисусом Христом, со Святым Духом, ныне и всегда и во все нескончаемые веки веков! Аминь.

* * *

СЛОВА ТАЙНОВОДСТВЕННЫЯ К НОВОПРОСВЕЩЕННЫМ

1 ТАЙНОВОДСТВЕННОЕ СЛОВО К НОВОПРОСВЕЩЕННЫМ.

Чтение из перваго Петрова соборнаго послания, начинающееся словами: трезвитеся, бодрствуйте и до конца послания (1 Петр. 5, 8-14.).

1.) И прежде с вами, преискренния и вожделенныя чада Церкви, желал я побеседовать о сих духовных и небесных таинствах. Но поелику хорошо знал, что зрение гораздо вернее слуха; то и ожидал настоящаго времени, чтобы, после сего опыта, нашедши вас более приуготовленными к тому, что будет говорено, привести на светлый и благоуханный луг сего сада. Притом же, сподобившись Божественнаго и животворящаго крещения, приобрели вы более удобоприемлемости к Божественным тайнам. Посему, когда должно уже предложить трапезу совершеннейших учений, в точности преподадим вам сие, чтобы знать вам, какое действие совершилось над вами в оный вечер крещения.

2.) Сперва вошли вы в преддверие, в притвор, где совершается крещение, и став лицем к западу, слышали и получили повеление простереть руку, и отрицались сатаны, так как бы он был перед вами. Надобно же вам знать, что прообразование сего есть в ветхозаветной истории. Ибо, когда Фараон – этот лютый и жестокий мучитель, угнетал свободный и благородный народ еврейский, тогда Бог послал Моисея, вывести Евреев из горькаго рабства египетскаго. И кровию агнца помазаны были праги, чтобы Погубляющий бежал от домов, имеющих на себе знамение крови, и народ еврейский освободился чудесным образом. Но поелику враг преследовал и освобожденных, и хотя видел, что море чудесно для них разделилось, однакоже шел вперед, по самым следам их; то погряз он внезапно, и потоплен в Чермном море.

3.) Теперь перейди от ветхозаветнаго к новозаветному, от прообразования к действительности. Там посылается Богом во Египет Моисей; здесь ниспосылается от Отца в мир Христос. Там Моисей, чтобы извести из Египта угнетенный народ; здесь Христос, чтобы избавить обремененных в мире грехами. Там кровь агнца служила охранением от губителя; здесь кровь Агнца непорочна Иисуса Христа (1 Петр.1, 19.) соделалась отгнанием бесов. Тот мучитель до самаго моря гнался в след древняго онаго народа, и тебя этот наглый, безстыдный и злотворный демон преследовал даже до сих спасительных вод. Тот погряз в море, а этот исчезает в спасительной воде.

4.) Однакоже слышишь повеление, с рукою простертою, как бы присутствующему, сказать ему: «отрицаюсь тебя, сатана». Хочу же тебе объяснить, почему стояли вы, обратясь лицем на запад. Это необходимо. Поелику запад есть место видимой тмы, а сатана есть тма, и державу имеет во тме; то в знаменование сего, смотря на запад, отрицаетесь вы онаго темнаго и примрачнаго князя. Поэтому, что сказано каждым из вас, когда вы стояли лицем к западу? Отрицаюсь тебя, сатана, лютый и жестокий мучитель, то-есть: не боюсь уже силы твоей, потому что сокрушил ее Христос, приобщившись плоти и крови моей, да в них упразднить смертию смерть, и я не буду на всегда повинен работе (Евр. 2, 15. 16.). Отрицаюсь тебя, коварный и злохитренный змий; отрицаюсь тебя, наветник, под притворною дружбою соделавший всякое беззаконие, и праотцам нашим внушивший отступничество. Отрицаюсь тебя, сатана, виновник и споспешник всякаго порока.