5.) Потом второе речение научает тебя сказать: и всех дел твоих. А дела сатаны – всякий грех, котораго и необходимо тебе отречься, подобно тому, как избегший мучителя, без сомнения, избег и оружий его. Поэтому всякий грех, по роду своему, причисляется к делам диавольским. Сверх того знай, что все тобою сказанное, особливо в этот страшный час, записывается в книгах Божиих. Почему, как скоро поступишь в чем-либо вопреки сему, осужден будешь, как преступник. Итак отрекись от дел сатаны, то-есть от всех деяний и помышлений противузаконных.
6.) Потом говоришь: и всея гордыни твоей. А гордыня диавольская есть страсть к зрелищам, конския ристалища, псовая охота и всякая подобная суета, об освобождении от которой молясь, Святый говорит Богу: отврати очи мои, еже не видети суеты (Псал. 118, 37.). Не будь страстным любителем зрелищ, где увидишь непотребства лицедеев, производимыя с оскорблением и всяким безстыдством, и неистовыя пляски женоподобных мужей. Не пристращайся и к тем, которые на псовой охоте. предают себя зверям, в угождение жалкому чреву; чтобы услужить чреву своему яствами, сами они в подлинном смысле делаются пищею неукротимых зверей, и, если сказать самую правду, за собственнаго бога своего, то-есть, за чрево, вступают в единоборство, подвергая опасности жизнь свою. Бегай и конских ристалищ, этого безумнаго зрелища, ввергающаго в пропасть и души. Ибо все это есть гордыня диавольская.
7.) Но и выставляемое на идольских празднествах, как то: мяса, или хлебы, или что иное, сему подобное и оскверненное призыванием всескверных демонов, причисляется к гордыне диавольской. Ибо как хлеб и вино Евхаристии, до святаго призывания достопокланяемой Троицы, были простым хлебом и простым вином, а по совершении призывания, хлеб делается телом Христовым, а вино кровию Христовою: так, подобно сему, таковыя яства гордыни сатанинской, по природе своей будучи простыми яствами, призыванием демонов оскверняются.
8.) После сего говоришь: и всего служения твоего. А служение диаволу есть молитва в идольских капищах и все совершаемое в честь бездушных идолов: возжжение светильников, или каждение при источниках, при реках, как иные, быв обольщены сновидениями, или демонами, приходили к оным, думая найдти исцеление от телесных страданий, или что-либо тому подобное. Ты не вмешивайся в это. Птицегадание, ворожба, прорицания, или предохранительныя привески, или надписи на дощечках, волшебства, или другия злоухищрения, и все тому подобное, составляют служение диаволу. Поэтому бегай сего. Ибо если подпадешь сему, по отречении от сатаны и по сочетании со Христом; то изведаешь в диаволе лютейшаго мучителя, который, может быть, прежде заботился о тебе, как о ближнем своем, и послаблял тебе в горьком рабстве, а теперь сильно огорчен тобою. И Христа лишишься, и испытаешь злобу сатаны. Не слышал ли ветхозаветной истории, повествующей нам о Лоте и о дочерях его? Не спасся ли он с дочерями, потому что достиг горы? а жена его бысть столп слан (Быт. 19, 26.), как вечный памятник, свидетельствующий о лукавом ея произволении и обращении вспять. Посему будь вн6мателен к себе, и не обращайся вспять, возложив руку на рало (Лук. 9, 62), и потом возвратившись опять к сланым житейским деяниям; но беги в гору, к Иисусу Христу, к сему камню, отторгшемуся без рук, и наполнившему Собою вселенную (Дан. 2, 34. 35.).
9.) Посему, как скоро отрицаешься сатаны, совершенно расторгая всякий с ним договор и древние заветы с адом, отверзается тебе рай Божий, который насади Бог на востоцех (Быт. 2, 8.), и из котораго за преступление изгнан был праотец наш. А в знаменование сего обращают тебя от запада к востоку, к стране света. Тогда повелевают тебе говорить: верую во Отца и Сына и Святаго Духа, и в едино крещение покаяния; о чем в прежних огласительных словах, как даровала благодать Божия, сказано тебе пространно.
10.) Итак, ограждаемый сими словами, будь трезвен; зане супостат наш диавол, как недавно читано, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 5, 8.). В предшествовавшия сему времена, поглощала смерть возмогши; но при святой бане пакибытия, отъят Бог всякую слезу от всякаго лица (Иса. 25, 8.). Ибо не будешь более плакать, совлекшись ветхаго человека, но восторжествуешь, облекшись в ризу спасения, в Иисуса Христа.
11.) И сие происходило во внешнем притворе. Когда же, по воле Божией, в следующих тайноводствах войдем во Святая Святых; тогда узнаем там совершаемыя многознаменательныя действия. Богу же Отцу слава, держава, и величие с Сыном и Святым Духом во веки веков! Аминь.
* * *
2 ТАЙНОВОДСТВЕННОЕ СЛОВО О КРЕЩЕНИИ.
Чтение из послания к Римлянам, начинающееся словами: или не разуместе, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся, и до слов: несте бо под законом, но под благодатию (Рим. 6, 3-14.).
1.) Полезны нам ежедневныя тайноводства и учения новыя, возвещающия о предметах новых; а наипаче полезны каждому из вас, обновленному из человека ветхаго в человека новаго. Потому и предложу вам, по необходимости, продолжение вчерашняго тайноводства, чтобы дознать вам, какое было знаменование совершеннаго вами во внутреннем притворе.
2.) Едва вступив, совлекли вы с себя хитон; и сие было изображением того, что совлеклись вы ветхаго человека с деяньми его (Кол. 3, 9.). А совлекши с себя хитон, стали вы наги, подражая в сем на кресте обнаженному Христу, и сею наготою совлекшему начала и власти, и дерзновением победившему на древе (Кол. 2, 15.). Поелику в членах ваших гнездились сопротивныя силы; то непозволительно уже стало вам носить оный ветхий хитон, разумею же, конечно, не сей чувственный хитон, но ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4, 22.), в котораго да не облекается уже снова душа, единожды его совлекшаяся, но да скажет словами невесты Христовой в Песни Песней: совлекохся ризы моея, како облекуся в ню (Песн. Песн. 5, 3.)? Чудное подлинно дело! Обнажены вы были пред взорами всех, и не стыдились; потому что действительно уподобились первозданному Адаму, который в раю был наг, и не стыдился (Быт. 2, 25.).
3.) Потом, по совлечении хитона, помазаны вы были заклинательным елеем от верхних власов на главе до ног, и соделались причастниками доброй маслины – Иисуса Христа; потому что, отсеченные от маслины дикой, привиты стали к маслине доброй, и соделались причастниками тука истинной маслины. Посему заклинательный елей был знаменованием причастия тука Христова, истреблением всякаго следа сопротивной силы. Ибо как дуновение святых и призвание имени Божия, подобно самому сильному пламени, жжет и прогоняет демонов; так и сей заклинательный елей призыванием Бога и молитвою приобретает такую силу, что не только сожигая изглаждает следы греха, но и изгоняет все невидимыя силы лукаваго.
4.) После сего приведены вы были к святой купели Божественнаго крещения, как Христос со креста несен был к предлежащему гробу. И каждый был вопрошаем: верует ли во имя Отца и Сына и Святаго Духа? Произносили вы спасительное исповедание, и трижды погружались в воду, и снова изникали из воды, сим прознаменуя и давая разуметь тридневное Христово погребение. Ибо как Спаситель наш три дни и три нощи совершил во чреве земли (Матф. 12, 40.), так и вы первым изникновением из воды изобразили первый день, а погружением – первую ночь Христова пребывания в земле. И как пребывающий в ночи ничего не видит, а кто во дни, тот пребывает во свете; так и вы в погружении, как в ночи, ничего не видели, а при изникновении из воды снова как бы стали пребывать во дни. В тоже самое время и умирали вы, и раждались; и спасительная оная вода соделалась для вас и гробом и матерью. И что Соломон сказал об ином, то приличествует вам. Ибо там сказал он: время раждати, и время умирати (Еккл. 3, 2.); о вас же должно сказать наоборот: время умирать, и время раждаться. Одним временем совершилось то и другое, и смерти сопутственным стало ваше рождение.
5.) Новое и необычайное дело! Умираем мы не в самой действительности, и погребены бываем не в самой действительности, и распявшись не самым делом, воскресаем, но уподобление бывает только в образе, а спасение в самой вещи. Христос подлинно был распят, подлинно погребен, и подлинно воскрес, и все сие даровал нам, чтобы, приобщившись страданий Его уподоблением, на самом деле приобрести нам спасение. Какое преизбыточествующее человеколюбие! Христос приял гвозди на пречистыя руки и ноги Свои, и терпел болезнь; а мне безболезненно и безтрудно за общение в болезни дарует спасение.
6.) Никто да не думает, что крещение есть благодать оставления только грехов; а не вместе и сыноположения, как Иоанново крещение давало только отпущение грехов. Напротив того, точно знаем, что оно, как служит очищением грехов и сообщает дар Святаго Духа, так бывает и верным изображением Христовых страданий. Посему-то и Павел, недавно взывая, сказал: или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся? спогребохомся бо Ему крещением в смерть (Римл. 6, 3. 4.). Сказал же он сие полагавшим, что, хотя крещение сообщает нам отпущение грехов и сыноположение, но не имеет еще общения в истинных страданиях Христовых чрез уподобление.
7.) Посему да познаем, что все, что ни претерпел Христос, пострадал Он ради нас и нашего ради спасения на самом деле, а не в привидении, и мы делаемся причастниками Его страданий. Павел весьма определенно воскликнул: аще бо снасаждени быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Римл. 6, 5.). Прекрасно сказано: снасаждени; ибо здесь насаждена истинная виноградная Лоза, и мы приобщением крещения смерти соделались снасажденными с Нею. Со всяким вниманием обрати ум свой на слова Апостола. Не сказал: аще снасаждени быхом смерти, но говорит: подобию смерти. Ибо во Христе истинная была смерть, душа Его действительно разлучилась с телом, и погребение было истинное; потому что святое тело Его повито было чистою плащаницею, и все происходившее было с Ним истинно. Но в нас смерти и страданий одно подобие, а спасения не подобие, а самая действительность.
8.) Достаточно научившись сему, прошу вас, содержите сие в памяти, чтобы мне недостойному сказать о вас: люблю вас, яко вся моя помните, и предания, какия предах вам, держите (1 Кор. 11, 2.). Силен же есть Бог, представивший вас, яко от мертвых, живых (Рим. 6, 13.), даровать вам, да и вы во обновлении жизни ходите (21.). Ему слава и держава ныне и во веки! Аминь.
* * *
3 ТАЙНОВОДСТВЕННОЕ СЛОВО О МИРОПОМАЗАНИИ.
Чтение из перваго соборнаго Иоаннова послания, начинающееся словами: и вы помазание имате от Бога, и весте вся, и до слов: и не посрамимся от Него в пришествие Его (1 Иоан. 2, 2028.).
1.) Во Христа крестившись и во Христа облекшись (Гал. 3, 27.), соделались вы сообразными Сыну Божию (Рим. 8, 29.); потому что Бог, предопределивший нас в усыновление (Ефес. 1, 5.), соделал сообразными телу славы Христовой (Фил. 3, 21.). Посему, став причастниками Христовыми (Евр. 3, 14.), справедливо называетесь помазанниками (χριςοὶ); и о вас сказал Бог: не прикасайтеся помазанным Моим (Псал. 104, 15.). Помазанниками же соделались вы, прияв изображающее Святаго Духа. И все над вами совершено в образе; потому что вы образ Христов. Как Христос, омывшись в реке Иордане, и сообщив водам благоухание Божества, вышел из вод, и было на Него существенное наитие Духа Святаго; потому что подобное почивает на подобном; так подобно, и вам, исшедшим из купели священных вод, дано миропомазание, изображающее собою то самое, чем помазан Христос. А это есть Дух Святый, о Котором и блаженный Исаия, в пророчестве о Нем, сказал от лица Господня: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Иса. 61, 1.).
