БЕСЕДА О РАЗСЛАБЛЕННОМ ПРИ КУПЕЛИ.

1.) Где явится Иисус, там и спасение, Видит ли мытаря, сидящаго на мытнице? – делает его Апостолом и Евангелистом. Погребен ли с мертвыми? воскрешает мертвых. Слепым дарует зрение, а глухим – слух. И купели обходит, не здания осматривая, но исцеляя больных.

2.) Была в Иерусалимех овчая купель, пять притвор имущи (Иоан. 5, 2.), четыре притвора вокруг и пятый в средине: в ней слежаше множество болящих (3); но велико было и неверие Иудеев. Целитель же и Врач душ и тел мерою подавал исцеление; врачует сперва много лет болевшаго, чтобы его скорее освободить от страданий. Не день и не два, даже и не первый год, но тридцать восемь лет, приходилось ему лежать. Страдая продолжительною болезнию, известен был зрителям, и показал силу Врачующаго. Все знали разслабленнаго по давности; а великий Врач, хотя и показал силу Свою, но был отвергаем приемлющими Его с худым расположением.

3.) Обходя купель, Он видит, не вопросами дознавшись, но Божественною силою восполняет, что нужно было узнать. Видев (6.), не спрашивая, с какого времени лежит, но видев, узнает сие Ведавший и прежде, нежели видел. Ибо если о том, что на сердце, не требоваше, да кто вопросит о человеке (Иоан. 16, 30.): Сам бо ведяше, что бе в человеце (Иоанн. 2, 24.); тем паче знал о болезнях, приходящих отвне.

4.) Видит Он человека, лежащаго, обремененнаго весьма тяжкою болезнию; ибо велико было бремя грехов его, и долговременно болезненное страдание. Предложенный болящему вопрос, как бы выражает его желание. Хощеши ли цел быти (Иоан. 5, 6.)? И не сказал ничего более, но оставил при обоюдном разумении вопроса, котораго смысл был двоякий. Поелику не телом только, но и душею страдал разслабленный, согласно с сказанным ему в последствии: се здрав еси; ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Иоан. 5. 14.); то вопросил его: хощеши ли цел быти? Какая великая сила Врача, Который помощь предоставляет хотению! Поелику спасение от веры, то и сказано разслабленному: хощеши ли? – чтобы за хотением последовало и действие. Изречь это мог только Иисус; а врачи телесные не в силах сказать сего. Врачующие болезни чувственныя не могут говорить всякому: хощеши ли цель быти Иисус и хотение дарует, и веру приемлет, и дар дает безмездно.

5.) Спаситель проходил некогда путем, и сидели два слепца, которые не видели телесно, но имели просвещенный ум. Ибо Кого не познавали книжники, Того указывали вопиявшие слепцы. Фарисеи, изучившие Закон, упражнявшиеся в нем с детства до старости, и состаревшиеся в невежестве, говорили: Сего не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 29.), ибо во своя прииде, и свои Его не прияша (Иоан. 1, 11.); а слепцы вопияли, говоря: помилуй ны Сыне Давидов (Матф. 20, 30.). И Кого не познали изучившие Закон, Того познали неимевшие и очей, служивших для чтения. Спаситель, подошедши к ним, сказал: веруета ли, яко могу сие сотворити (Матф. 9, 28.)? И: что хощета, да сотворю вама (Матф. 20, 32)? Не говорит: что по вашему желанию сказать Мне вам? Но что хощета, да сотворю вама? Потому что Он Творец и Жизнодавец, и не теперь начал творить. Отец Его всегда делает, и Он делает вместе с Отцем (Иоан. 5, 17.); и по мановению Отца есть Творец всяческих. Он, Единый от Единаго непосредственно рожденный, вопрошает слепых, говоря: что хощета, да сотворю вама? Вопрошает не потому, что не знает, чего хотят (это было явно), но для того, чтобы, сообразно с словом их, дать им дар, и чтобы они оправдались от своих словес. Ибо Ведущий сердца, без сомнения, знал, что будет сказано, но ожидал слова, чтобы вопрос привлек за собою действие.

6.) Так, явившиись и к сему разслабленному, и предлагая Свою помощь недужному (и нимало неудивительно, что пришел к лежащему при купели, когда снисшел с небес, чтобы предложить Свою помощь всем нам), Врач вопрошает его: хощеши ли цел быти? А сим вопросом влек его к познанию и побуждал к вопросу. Это – дар великой благодати; потому что был безмездный. Больный нашел добровольно пришедшаго к нему Врача, и говорит Ему: ей Господи (Иоан. 5, 7.). Долговременность болезней моих делает вожделенным для меня здравие; желаю быть здравым, но человека не имам (7.). Не унывай, человек, что не имеешь ты человека. Пред тобою предстоит Бог; в одном Он человек, а в другом – Бог. Ибо должно исповедывать и то и другое. Нет пользы в исповедании человечества, когда не исповедуется Божество; такое исповедание навлечет паче клятву; потому что проклят, иже надеется на человека (Иер. 17, 5.). Поэтому и мы, если, надеясь на Иисуса, надеемся на человека, не присоединяя в надежде своей и Божества, то наследуем клятву. Ныне же исповедуем и Бога и человека, то и другое исповедуем истинно; действительно покланяясь Богу, рожденному от истиннаго Отца, и человеку, не мечтательно, но в самой действительности родившемуся, ожидаем истиннаго спасения.

7.) Хочу цел быти, но человека не имам. Видишь, не там ли явил Свою действенность, где оскудело спасение? Многие недужные имели свои домы, а также знакомых, или кого другаго. А этот, подлинно угнетенный всякою нищетою, не имея никакой возможности получить помощь отвне, оставленный в совершенном одиночестве, возымел помощником единороднаго Божия Сына. Хощеши ли цел быти?Ей Господи но человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Имеешь у Себя источник: яко у Тебе источник живота (Псал. 35, 10.), – источник, дающий от себя источники. Если кто испиет от воды сей, реки от чрева его истекут (Иоан. 7, 38.), не воды долу текущей, но воды биющей вверх (вода Иисусова делает скачущими не свыше долу, но от земнаго к небесному), воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14.); потому что Иисус – источник благ.

8.) И чего ждешь от купели? С тобою Тот, Кто ходит по водам, запрещает ветрам, укрощает море, не Себе только постилает море, как твердую опору, но и Петру даровал силу ходить по водам. Ибо, когда была самая темная ночь, и явился Свет; но не был Он узнан (ходящий по ходам Иисус неузнаваем был по чертам лица, только свойство голоса показывало Его присутствие); ученики, почитая Его за призрак, убоялись, Иисус же сказал им: Аз есмь, не бойтеся (Матф. 14, 27.); тогда Петр говорит Ему: аще Ты еси, Котораго знаю, или, лучше сказать, Котораго явил мне Отец, повели ми приити к Тебе по водам (28.), и Иисус, со всего щедростию подавая сие, говорит ему: прииди (29.).

9.) Так при водах купели предстоял Укротитель ти Творец вод. Ему говорит разслабленный: человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет Мя в купель. Спаситель говорит ему: для чего ждешь возмущения вод? Уврачуйся невозмутимо. Для чего ожидаешь видимаго движения? Повеление исполняется по слову скорее мановения. Всмотрись только в действенность источника, познай во плоти видимаго Бога; и взирай не на видимое, но на совершаемое видимым. Человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Иисус же говорит ему: для чего ожидаешь малаго? для чего ищешь врачевания в водах? Востани; изрекло тебе Воскресение. Ибо Спаситель везде, и для всех бывает всем; для алчущих – хлебом, для жаждущих – водою, для мертвых – воскресением, для недужных – врачем, для грешников – искуплением.

10.) Востани, возми одр твой, и ходи (Иоан. 5, 8.). Но сперва востань, сперва свергни с себя недуг, а потом восприими крепость веры. Укрепись сперва против одра, который носит тебя на себе, над деревянною утварью учись носить носившаго тебя долгое время. И тот деревянный одр повелел нести Спаситель, о котором сказано: одр сотвори себе Царь от древес ливанских. Столпы его сотвори сребряны, восклонение его багряно, внутрь его камение постлано (Песн. 3, 9. 10.). Это – знамения страдания, представленныя в брачных песнях, и трезвенных, и целомудренных. Ибо не почитай сих песней выражением плотской и страстной любви, принимая речения по понятию многих, и нимало не углубляясь в их силу. Напротив того, сии брачныя изречения исполнены целомудрия. И если не понимаешь песней; то обратись к притчам, и от последних восходи к первым в порядке и постепенно. Премудрость созда себе дом (Притч. 9, 1.); речь идет как бы о жене. И посла своя рабы (3.); и в другом месте говорит еще: возжелей ея, и соблюдеть тя (Притч. 4, 6.). Разумеется любовь не к жене, но к премудрости, изгоняющей плотскую любовь. Ибо где приобретение премудрости, там и изгнание любви плотской; потому что премудрости свойственны не страсти, но мудрыя помышления. Кони женонеистовии сотворишася (Иер. 5, 8.) – вот неразумное стремление! Поэтому, если услышишь в песнях что-либо сказанное о женихе и невесте, не падай до земли, не с страстным движением выслушивай это, сим безстрастным побеждай в себе страсти.

11.) Посему в Песнях изучай то, что божественно, исполнено целомудрия, указует на страдание Христово. Ибо, повествуя о страдании Спасителевом, именуют они и место: внидох в вертоград (Песн. 5, 1.) ради погребеннаго там. Упомянули и об ароматах: полным приял миро мое (5.); потому что домостроительство исполнено. И о том, что по воскресении, сказали: ядох хлеб Мой с медом моим (Песн. 5, 1.); потому что дали Ему от пчел сот (Лук. 24, 42.). И о вине есмирнисмене упомянули также Песни: напою Тя от вина с вонями строенаго (Песн. 8, 2.). О мире же, возлиянном на главу Его, сказано в другом месте: дондеже Царь на восклонении своем, нард мой даде воню свою (Песн. 1, 11.); потому что возлежащу Ему в дому Симона прокаженнаго, пришедши жена, сокруши алавастр мира нарднаго пистикиа многоценна: и возливаше Ему на главу (Марк. 14, 3.). Так и о кресте сказано: одр, то-есть древо крестное, подъемлющее на себе Господа. Столпы его сотвори сребряны: началом креста было сребро – предательство. Как в преукрашенном доме распростерт вверху золотый потолок, все же это убранство возносят на себе столпы; так сребро было началом и распятию и воскресению Христову. Если бы не предал Иуда, Христос не был бы распят. Посему, как начало славнаго страдания, столпы его сотвори сребряны.

12.) Восход его багрян: потому и облекли Его в багряницу, делая сие в поругание, однакоже пророчески; потому что Христос был Царь. Хотя в посмеяние наипаче сделали сие, однакоже сделали на этот раз, и сделанное стало знамением царскаго сана. Венец был терновный, но все же венец, притом соплетенный воинами; потому что цари провозглашаются воинами. Восход его багрян, внутрь его камение постлано (Λιθόςροτον). Внимательные ученики Церкви знают Лифостротон, глаголемый Гаввафа, в доме Пилатовом (Иоан. 19, 13.).

13.) Сказано же сие мною по случаю отступления от одра разслабленнаго к одру цареву. Итак, Господь сказал ему: востани, возми одр твой, и ходи (Иоан. 5, 8.). Болезнь долговременная, но врачевство действует весьма скоро; разслабление многолетнее, укрепление же весьма скорое! Ибо здесь Творец телесных жил, Который различно врачевал слепых, и помазание брением обращал в чудное врачевство; потому что, если и имеющему зрение покрыть глаза брением, это попрепятствует ему видеть, а Иисус брением даровал зрение и невидящим. А иным и иначе явлена также сила Его. Разслабленному же изрек: востани, возми одр твой, и ходи. Какое, думаешь, изумление объяло видевших это? Чудно было видимое, но ужасно и неверие; многолетняя болезнь врачуется, а долговременное неверие осталось неуврачеванным; Иудеи пребыли в страстях, и не пожелали уврачевания.

14.) Но если должно было изумляться совершившемуся; то должно было и поклониться Врачу душ и тел. Они же возропгали; потому что были потомки ропотников, превращающие доброе в худое, называющие горькое сладким и сладкое горьким (Ис. 5, 20.). А Иисус со всяким смотрением делал в субботу, делая, что выше субботы, чтобы убеждало самое делание. Поелику слово преоборается словом, а дело непреоборимо; то врачевал Он в субботу, уча тому, чтобы не было прекословия, но самое дело убеждало видящих.

15.) Иудеи говорили: суббота есть, и недостоит ти взяти одра твоего (Иоан. 5, 10.). Здесь был Сам Законоположник, а некто другой сказал: не достоит ти! Постави Господи законоположителя над ними (Пс. 9,21.), сказано о Спасителе. Исцеленный пред сим по душ и по телу, у Премудрости заимствовав мудрое слово, немедленно ответствует; не зная как ответить по закону, давая же краткий ответ, говорит; «все вы знаете долговременную болезнь мою, знаете, сколько лет лежал я на одре, бедствовал в одиночестве; никто из вас не показал заботливости о мне, чтобы взять и ввергнуть перваго в купель и тем исцелить. Почему же, не показав заботливости тогда, теперь приняли на себя законодательную власть, говоря: недостоит ти взяти одра твоего? Поэтому, дам вам самый короткий ответ: Иже мя сотвори цела, Той мне рече (Иоан. 5, 11.). Если презираете меня, то с изумлением взирайте на дело. Ни пластыря не прилагал, ни других каких не употреблял врачебных средств или пособий; но изрек слово, и последовало дело; повелел, и исполняю повеление. Благопокорен стал я сему повелению Уврачевавшаго Своим повелением. Если бы Повелевший не силен был исцелять Своими повелениями; то не должно было бы слушаться сих повелений. Поелику же словом повелел прекратиться долговременному и видимому недугу; то по всей справедливости слушаю Того, Кого послушала болезнь, и удалилась. Иже мя сотвори цела, Той мне рече: возми одр твой».

16.) Исцелевый же не ведяше, кто есть Исцеливший (Иоан. 5, 13.). Из сего видно, как далек был от тщеславия Спаситель наш; исцелив Он уклонися, чтобы не приобрести известности сим исцелением. А мы поступаем совершенно напротив: если случится когда видеть сон, или оказать помощь возложением рук, или призванием имени Божия изгнать беса, не только не скрываем дела, но еще и хвалимся, когда и не спрашивают. Иисус же, делами Своими научая нас не говорит о себе, совершив исцеление, уклонися чтобы не стать известным, благовременно Он удаляется, и благовременно приходит. Когда надлежало распространиться похвалам за доброе дело, тогда удаляется. А когда народ разошелся, тогда, чтобы к телесному исцелению присовокупить и душевное врачевание, приходит и говорит: се здрав еси: ктому не согрешай (Иоан. 5, 14.).