17.) Не было Петра с Ананиею и Сапфирой, продававшими свое имущество, но с ними присутствовал он духом, и говорит: почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому (Деян. 5, 3.)? Обвинителя не было; не было и свидетелей! Откуда же Петр узнал сделанное? Сущее тебе, не твое ли бе, и проданое не в твоей ли власти бяше?Что яко положил еси в сердце твоем вещь сию (4.)? Некнижный Петр, по благодати Духа, узнал, чего не знали и еллинские мудрецы. Подобное сему усмотришь и в Елиссее. Даром уврачевал он проказу Нееманову, а Гиезий взял награду, награду за чужия заслуги присвоил себе. Гиезий берет деньги и кладет их в темном месте. Но тма не помрачится (Псал. 138, 12.) от святых. Елиссей вопрошает его по возвращении; и как Петр спрашивал: рцы ми, аще на толице село отдаста (Деян. 5, 8.)? Так и он допытывается: откуду Гиезие (4 Цар. 5, 25.)? Допытывается не потому что не знал, откуда тот пришел, но потому, что скорбел об этом: откуду. Из тмы ты пришел, во тму и пойдешь. Продал ты исцеление прокаженнаго, и наследуешь проказу. Я исполнил повеление Сказавшаго мне: туне приясте: туне дадите (Матф. 10, 8.); а ты продал благодать; возьми же себе, что подало случай к этой продаже. Но что еще говорит ему Елиссей? Не ходило ли сердце мое с тобою (4 Цар. 5, 26.)? Здесь заключен был я телом, но Дух, данный мне от Бога, видел и отдаленное; Он ясно показал мне сделанное и в другом месте. – Видишь, как Дух Святый не только отъемлет неведение, но и влагает ведение. Видишь, как просвещает Он души.

18.) Исаия жил почти за тысячу лет, и видел Сион подобным куще. Город еще стоял, украшался торжищами, облечен был славою, но Пророк говорит о нем: Сион яко нива изорется (Мих. 3, 12.); чем предрек исполнившееся ныне при нас. И заметь точность пророчества. Сказано: оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде (Иса. 1, 8.). И ныне все место занято грядами овощей. Видишь, как Дух Святый просвещает святых. Поэтому, по причине подобнаго именования, не увлекайся к чему-либо иному, но соблюдай точность.

19.) Если сидишь, и приходит тебе помысл о чистоте и девстве, это – учение Духа. Не бывает ли нередко, что дева бежит от брачнаго чертога, потому что Дух научил ее девству? Не бывает ли нередко, что человек знаменитый при дворе царском презирает богатство и чины, быв научен тому Духом Святым? Не бывает ли нередко, что юноша, увидев красоту, смежает взор, избегает случаев снова ее видеть, бежит от осквернения? От чего же происходит это? спрашиваешь ты. От того, что Дух Святый обучил душу юноши. Много корыстолюбия в мире, но христиане не любостяжательны. Почему же? По наставлению Духа. Драгоценный подлинно дар – Святый и Благий Дух. Справедливо крестимся в Отца и Сына и Святаго Духа. Человек, нося еще на себе тело, борется со многими свирепыми демонами. И нередко того демона, котораго многие не сдерживают железными узами, один он подчиняет власти своей молитвенными словами, по силе пребывающаго в нем Святаго Духа. И простое дуновение заклинателя делается огнем для невидимаго. Значит великаго имеем мы от Бога Споборника и Покровителя, великаго Учителя Церкви, великаго за нас Заступника. Не убоимся ни демонов, ни диавола. Потому что Защитник наш больше его; отверзем только двери сему Защитнику. Он ходит и ищет достойных, ищет, кому сообщит дары.

20.) Называется же Он Утешителем, потому что утешает, ободряет, вспомоществует немощи нашей. О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но Сам Дух ходатайствует о нас, очевидно пред Богом, воздыхании неизглаголанными (Римл 8, 26.). Нередко иный бывает оскорблен, несправедливо поруган за Христа; ему предстоит мученичество; отвсюду угрожают истязания, огонь, мечь, звери, бездна; но Дух Святый внушает ему, говоря: потерпи, человек, Господа (Псал. 26, 14.): постигающее тебя мало важно, а даруемое тебе велико; потрудись краткое время, и вечно будешь с Ангелами. Не достойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18.). Дух изображает человеку небесное царство, показывает и рай сладости (Быт. 2, 15.). И мученики, хотя телом, по необходимости, предстоят судиям, но силою духа пребывают уже в раю, и презирают видимыя жестокости.

21.) И хочешь ли знать, что мученики силою Святаго Духа совершают свой подвиг? Спаситель говорит ученикам: егда же приведут вы на соборища, и власти и владычества, не пецытеся, како или что отвещаете, или что речете: Святый бо Дух научит вы в той час, еже подобает рещи (Лук. 12, 11. 12.). Невозможно стать свидетелем о Христе, если не будет кто свидетельствовать Духом Святым. Ибо, если никтоже может рещи Господа Иисуса Христа, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3.), то отдаст ли кто жизнь свою за Иисуса, если не будет укреплен Духом Святым?

22.) Велик, всемощен и чуден в дарованиях Дух Святый. Сочти, сколько вас теперь, какое здесь число душ. Каждому на пользу действует Он, и пребывая посреди нас, видит нрав каждаго, видит и помысл и совет, и что говорим, и что думаем. Велико подлинно сказанное нами; но и сего еще мало. Ибо вникни ты, чей ум просвещен уже Духом, сколько христиан в целой этой пастве, сколько их во всей Палестине, и от сей области прострись мыслию ко всему Римскому царству, а от него обрати взор на целый мир, на племена Персов, на индийские народы, на Готфов, на Савроматов, Галлов, Испанцев, Мавров, Ливиян, Эфиопов, и на прочия неизвестныя нам и по имени племена; потому что многия из них остаются у нас без наименования. И у каждаго народа обрати внимание на епископов, на пресвитеров, на диаконов, на монашествующих, на дев, и на прочих мирян. И представь себе великаго Покровителя и Снабдителя дарований, Который в целом мире дает кому чистоту, кому всегдашнее девство, кому милосердие, кому нестяжательность, кому силу изгонять сопротивных духов. Как свет одним своим лучем все озаряет; так и Святый Дух просвещает имеющих очи. Ибо, если кто слепотствуя не бывает сподоблен благодати, то пусть укоряет в сем не Духа, но свое неверие.

23.) Видел ты силу Духа в целом мире; не оставайся уже на земле, но взойди в горнее. Взойди на первое небо, и разсмотри там столь неизчислимыя мириады Ангелов. А если возможно, взойди помыслами и выше. Посмотри на Архангелов; посмотри на Духов, посмотри на Силы, посмотри на Начала, посмотри на Власти, посмотри на Престолы, посмотри на Господства. Началовождь, им данный от Бога, Учитель и Освятитель всех их – Утешитель. Между человеками и Илия, и Елиссей, и Исаия в Нем имеют нужду. Между Ангелами и Михаил и Гавриил в Нем имеют нужду. Ничто сотворенное неравночестно с Ним. Все роды Ангелов, все их воинства, в совокупности взятыя, нейдут и в сравнение с Святым Духом. Всеблагая сила Утешителя затмевает собою все сие. Ангелы посылаются на служение; а Дух испытует глубины Божии, как говорит Апостол: Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть от человек, что в человеце, точию дух человека, живущий в Нем: такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 10. 11.).

24.) Он проповедовал о Христе в Пророках; Он действовал в Апостолах; Он до сего дня запечатлевает души в крещении. И Отец дает Сыну, а Сын предает Духу Святому. Не я говорю это, а Сам Господь говорит: вся Мне предана суть Отцем Моим (Матф. 11, 27.). И о Духе Святом также говорит Он: егда приидет Он, Дух истины и проч. Он Мя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам (Иоан. 16, 13. 14.). Отец все дарствует чрез Сына и Духа Святаго. Не иныя дарования Отца, а иныя Сына, и иныя Духа Святаго. Ибо одно спасение, одна сила, одна вера. Един Бог Отец, един Господь, единородный Его Сын, един Дух Святый, Утешитель. И для нас достаточно знать это; о естестве же или ипостаси не любопытствуй. Если бы написано было, сказали бы мы; а чего не написано, о том не осмелимся говорить. Для спасения нашего достаточно нам знать, что есть Отец и Сын и Святый Дух.

25.) Сей Дух снисшел на семьдесят старцев при Моисее. Да не в тягость будет вам, возлюбленные, продолжительность слова. Тот Сам, о Ком у нас слово, да подаст силу каждому, и нам предлагающим слово, и вам слушающим. Сей Дух, как сказал я, снисшел на семьдесят старцев при Моисее. Говорю же тебе это, с намерением представить теперь доказательство, что Дух все знает, и действует, как Ему угодно. Избраны были семьдесят старцев, и сниде Господь во облаце, и уя от Духа, иже на Моисее, и возложи на седмдесят мужей старец (Чис. 11, 25.). Не Дух разделился, разделена же благодать, по приемлемости и силе приемлющих. Но собралось шестьдесят восемь старцев, и они стали пророчествовать; Елдад же и Модад не пришли в собрание. Поэтому, чтобы соделалось явным, что не Моисей раздаятель, но что действует Сам Дух, и те, которые призваны, но не пришли, и Елдад и Модад, также пророчествуют.

26.) Изумился Иисус Навин, преемник Моисеев, и пришедши говорит Моисею: слышал ли, что пророчествуют Елдад и Модад, которых звали, и которые не пришли? Господи мой Моисею, запрети им (28.). – Не могу запретить им, отвечает Моисей; потому что благодать небесный дар. Тем паче не могу запретить им, что и сам имею дар по благодати. Но не думаю, чтобы и ты сказал это по зависти. Еда ревнуеши ты мне (29.), что они стали пророчествовать, а ты еще не пророчествуешь? Ожидай времени. И кто даст всем людем Господним Пророки, егда даст Господь Духа Своего на них (29)? Пророчески говорит и это: егда даст Господь; значит, теперь еще не дал; а потому и ты еще не имеешь. Но ужели не имели Авраам, и Исаак, и Иаков, и Иосиф? Ужели не имели все жившие прежде сего? Явно, что слова: егда даст Господь, означают: даст на всех. Теперь благодать дается отчасти; а тогда будет обильное даяние благодати. А сим Моисей дал разуметь, что совершилось у нас в день Пятьдесятницы. И прежде Дух сходил на многих. Ибо написано: Иисус сын Навин исполнися Духа премудрости: возложи бо Моисей руце свои на него (Втор. 34, 9.). Видишь, везде, и в ветхом и в новом завете, тот же способ; при Моисее чрез возложение рук подаваем был Дух, и Петр чрез возложение рук дает Духа. И на тебя, когда будешь крещен, низойдет благодать. Но как снизойдет, сего не скажу; потому что не предупреждаю времени.

27.) Сей Дух сходил на всех праведников и Пророков, разумею Еноса, Еноха, Ноя и прочих, Авраама, Исаака, Иакова. А то, что Иосиф имел в себе Духа Божия, вразумительно было уже и Фараону. О Моисее и чудесных его действиях, совершенных Духом, слышал ты многократно. Сего Духа имел и мужественнейший Иов. Его имели и все святые, хотя и не всех имена перечислены нами. Он послан был и при устроении скинии, и исполнил премудрости мудраго Веселеила и других с ним.

28.) Силою сего Духа, как видим в книге Судей, судил Гофониил, силен был Гедеон, победил Иеффай, вела брань жена Деввора, да и Сампсон, пока поступал праведно и не оскорблял Духа, делал, что выше человека. О Самуиле же и о Давиде имеем ясное свидетельство в книгах Царств, и именно, что Духом Святым они пророчествовали, и были начальниками Пророков. И Самуил именовался прозорливцем. А Давид ясно говорит: Дух Господень глагола во мне (2 Цар. 23, 2.), и в Псалмах: и Духа Твоего Святаго не отъими от мене (Псал. 50, 13.); и еще: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Псал. 142, 10.). И как читаем в Паралипоменах, причастниками Святаго Духа были Азария при царе Асафе[5] (2 Пар. 15, 1.), Иезиил при царе Иосафате (20, 14.), и другой еще Азария, побитый камнями (24, 20. 21.). Ездра же говорит: и Дух Твой благий дал еси, еже научити их (Неем. 9, 20.). А об Илие взятом на небо и об Елиссее, – сих духовных мужах и чудотворцах, если и не скажем, явно уже, что были они исполнены Святаго Духа.

29.) И если кто прочтет все книги и двенадцати и прочих Пророков; то найдет много свидетельств о Святом Духе. Ибо Михей от лица Божия говорит: аще Аз не наполню силы Духом Господним (Мих. 3, 8.); Иоиль взывает: и будет по сих, говорит Бог, излию от Духа Моего на всяку плоть и проч. (Иоил. 2, 28.); и Аггей говорит : зане Аз с вами есмь, глаголет Господь Вседержитель, и Дух Мой настоит посреде вас (Агг. 2, 5. 6.); а подобно и Захария: обаче словеса Моя, и законы Моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе Моем рабом Моим Пророкам (Зах. 1, 6.), и т. п.

30.) И велегласнейший Исаия говорит: и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия: исполнит Его Духа страха Божия (Иса. 11, 2. 3.), а сим показывает, что Дух един и неразделен, но действия Его различны. И еще: Израиль Отрок Мой и проч., дах Дух Мой на-Нь (42, 1.); и также: положу Дух Мой на семя твое (44, 3.); и еще: и ныне Господь Вседержитель посла мя, и Дух Его (48, 16.); и еще: сей им, иже от Мене завет, рече Господь, Дух Мой, Иже есть в Тебе (59, 21.); и еще: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя (61, 1.) и проч.; и еще в проповеди на Иудеев: тии же не покоришася и разгневаша Духа Святаго Его (63, 10.): и: где есть вложивый в них Духа Святаго (11.)? И у Иезекииля, если не устал еще слушать меня, имеешь сказанное уже прежде: и нападе на мя Дух Господень, и рече ко глаголи: сия глаголет Господь (Иез. 11, 5.). Слова же: нападе на мя, должно принимать в хорошую сторону за выражение любви, как Иаков, обретши Иосифа, нападе на выю его (Быт. 46, 29.), и как в Евангелии любвеобильный отец, увидев сына, возвращающагося из странствия, сжалился над ним, и тек нападе на выю его, и облобыза его (Лук. 15, 20.). И еще у Иезекииля: и пренесе мя на землю Халдейску, в пленники в видении Духом Божиим (Иез. 11, 24.). А иное слышал ты и прежде в сказанном о крещении: и воскроплю на вы воду чисту (36, 25.) и проч. И дам вам сердце ново, и Дух нов дам вам (26.); и вскоре за сим: и Дух Мой дам в вас (26.), и еще: и бысть на мне рука Господня, и изведе мя в Дусе Господни (37, 1.).

31.) Сей Дух умудрил Даниилову душу, чтобы юноше соделаться судиею старцев. Целомудренная Сусанна осуждена, как непотребная, а защитника нет. Кому было исхитить ее у старейшин? Ведут Сусанну на смерть, и она в руках уже исполнителей казни. Но явился помощник: Утешитель, Дух освящающий всякое разумное существо. Иди, говорит Он Даниилу, иди, юноша, обличи старцев, болезнующих грехами юности. Ибо написано: воздвиже Бог Духом Святым отрока юна (Дан. 13, 45.); и выразимся кратко: по Даниилову приговору, целомудренная спасена. Приводим сие для свидетельства, потому что не время теперь толкованию. Знал и Навуходоносор, что в Данииле есть Дух Святый. Ибо говорит ему: Валтасаре, княже обаятелей, егоже аз разумех, яко Дух Божий Святый имаши (Дан. 4, 6.). Одно говорил Навуходоносор истинно, а другое – ложно. Что Даниил имел Духа Святаго, это сказано истинно. Но не был он князем обаятелей; потому что был не волхв, но умудрял его Дух. Так и прежде сего Даниил истолковал ему видение образа, котораго не разумел сам видевший. Ибо говорит: скажи мне видение, котораго не разумею я видевший. Уразумеваешь силу Святаго Духа? Видящий не разумеет, а не видевшие знают и истолковывают.

32.) И действительно весьма многое было бы можно собрать из Ветхаго Завета, и обширнее истолковать сказанное о Святом Духе: но время кратко; должно же позаботиться и о том, чтобы предлагаемое соразмерно было с силами слушателей. А потому, удовольствовавшись пока представленным на сей раз из Ветхаго Завета, к остальным свидетельствам из Новаго Завета, если соблаговолит Бог, обратимся в следующем огласительном слове. Бог же мира, Господем нашим Иисус Христом, и любовию Духа (Рим. 15, 30.), всех вас да сподобит духовных и пренебесных даров. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

* * *

17 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, В ДОПОЛНЕНИЕ УЧЕНИЯ О СВЯТОМ ДУХЕ.

Чтение из перваго послания к Коринфянам: овому бо Духом дается слово премудрости и проч. (1 Кор. 12, 8.).

1.) В предыдущем огласительном слове, по мер сил своих, слуху любви вашей предложили мы малую некую часть свидетельств о Святом Духе; в настоящем же слове, по воле Божией, сколько в состоянии будем, коснемся и оставшихся свидетельств Новаго Завета. Как тогда, соразмеряясь с силами слушающих, удержали мы усердие, не насыщаемое словом о Святом Духе; так и теперь скажем опять малую некую часть из оставшагося. Ибо и ныне чистосердечно признаемся, что немощь наша затмевается множеством мест Писания; потому что и сегодня не человеческия умствования употребим в дело, что безполезно; но припомним только места Божественных Писаний, что всего безопаснее, по слову блаженнаго Апостола, который говорит: яже и глаголем не в наученых человеческия премудрости словесех, но в наученых Духа: духовная духовными сразсуждающе (1 Кор. 2, 13.). Поступим же мы подобно путешественникам или плавателям, которые, имея одну цель длиннаго пути, хотя и поспешают усердием, однакоже, по человеческой немощи, обыкли останавливаться в различных городах или пристанях.

2.) Но хотя беседы о Святом Духе и раздельны; однакоже Сам Он неразделен; потому что один и тот же. Как в словах об Отце, то предметом учения было единоначалие, то разсуждали, почему именуется Отцем или Вседержителем, то доказывали, что Он есть Творец всяческих; и раздельность огласительных слов не произвела разделения в вере; потому что цель благочестия и была, и есть, одна; и как в словах об Единородном Сыне Божием излагали мы учение, то о Божестве, то о человечестве, на многия беседы разделив преподаваемое о Господе нашем Иисусе Христе, возвещая же нераздельную в Него веру; так и теперь, разделив огласительныя слова о Святом Духе, возвещаем нераздельную в Него веру; потому что един и тот же есть Дух, Который разделяет дарования властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, 11.), Сам же пребывает нераздельным. Ибо не иной есть Утешитель, а иной Дух Святый; но один и тот же приемлет различныя именования, один живый, самостоятельный, глаголющий и действующий, один Освятитель всех сотворенных Богом чрез Христа разумных существ, и Ангелов и человеков.