12.) Придет же сей, сказанный выше Антихрист, когда исполнятся времена римскаго царства, и приблизится уже конец мира. Вдруг востанут десять римских царей, царствующих, может быть, в разных местах, но в одно и тоже время; а после них одиннадцатый будет Антихрист, который с помощию волшебнаго искусства захватит себе Римскую державу, уничижит трех прежде него царствовавших, имея уже под своею властию остальных семерых. Сперва, как человек ученый и умный, притворно покажет он скромность, целомудрие и человеколюбие; знамениями и чудесами, ложно произведенными с помощию волшебной прелести, обманув Иудеев, как бы ожидаемый Христос, в последствии запечатлеет сие всякаго рода безславными и беззаконными злодеяниями, так что превзойдет всех прежде него бывших неправедных и нечестивых людей, ко всей, особливо же к нам христианам, имея кровожадное, жестокое, немилосердое, исполненное всякаго коварства сердце. Но после того, как три года и шесть месяцев будет предаваться таким дерзостям, истребится во второе славное пришествие с небес Единороднаго Сына Божия, Господа и Спасителя нашего Иисуса, истиннаго Христа, Который, убив антихриста духом уст Своих, предаст его геенскому огню.

13.) Учим же сему, не своим изобретая умом, но дознав из Божественных уцерковленных Писаний, особливо же из читаннаго недавно Даниилова пророчества, как протолковал оное и Архангел Гавриил, сказав: зверь четвертый, царство четвертое будет на земли, еже превзыдет все царства (Дан. 7, 23.). Это же есть царство Римское, как предали нам церковные истолкователи. Поелику первое знаменитое царство было Ассирийское, а второе царство Мидян и Персов в совокупности, третие же Македонское; то четвертое царство есть нынешнее Римское. Потом Гавриил, толкуя далее, говорит: десять рогов его, десять царей востанут, и по них востанет царь другий, иже превзыдет злобами всех прежних (24.), то-есть превзойдет не только десять царей, но и всех, сколько их ни было дотоле. И три цари смирит (24); явно, что из числа прежних десяти. Смиряя же трех из сих десяти, конечно сам воцарится осьмым. И словеса, сказано, на Вышняго возглаголет (25.), как человек хульный и беззаконный, не от отцев приявший царство, но восхитивший власть волшебством.

14.) Кто же это такой? И какою силою действует? Истолкуй нам Павел. И он говорит: егоже есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениих и чудесех ложных (2 Сол. 2, 9.). А сим дает разуметь Апостол, что сатана воспользуется оным орудием, действуя чрез него самолично. Ибо зная, что не будет уже ему прощения на суде, не чрез служителей своих, но сам наконец явно воздвигнет брань. Во всяких же знамениих и чудесех ложных; потому что отец лжи производит для обольщения дела лжывыя, чтобы народ думал, будто бы видит воскрешеннаго мертвеца, когда он не воскрешен, и ходящих хромых, прозревших слепых, когда не совершено исцеления.

15.) И еще говорит Павел: противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища (2 Сол. 2, 4.). Паче всякаго бога, то-есть антихрист будет ненавидеть идолов. Якоже ему сести в церкви Божией. В какой же церкви? Разумеет разоренный иудейский храм. Да не будет же того, чтобы разумелся сей храм, в котором мы! Но для чего говорим это? Да не подумают, что говорим из лести к себе. Если антихрист придет к Иудеям, как Христос, и от Иудеев восхощет поклонения; то, чтобы более обольстить их, покажет великое усердие ко храму, внушая о себе ту мысль, что он от рода Давидова, и что ему должно создать храм, сооруженный Соломоном. Придет же он, когда в иудейском храме не останется камня на камне, по определению Спасителя (Матф. 24, 2.). Когда падение от ветхости, и разрушение, последовавшее или под предлогом созидания вновь, или по другим причинам, истребит все камни, разумею же не внешния стены, но и внутренность храма, где были херувимы; тогда приидет антихрист во всяких знамениих и чудесех ложных, превозносясь над всеми идолами, сперва показывая притворное человеколюбие, а в последствии обнаружив жестокость, особливо же к святым Божиим. Ибо сказано: зрях, и рог той творяше брань со святыми (Дан. 7, 21.); и еще в другом месте: будет время скорби, скорбь, якова не бысть, отнележе создася язык на земли, даже до времене онаго (Дан. 12, 1.). Это будет лютый зверь, великий змий, непреоборимый для людей, готовый пожрать их; о нем многое можем сказать из Божественных Писаний, но пока и сим удовольствуемся для соразмерности с прочим.

16.) Посему Господь, зная великую силу сопротивника, и снисходя к благочестивым, говорит: тогда сущии во Иудеи да бежат в горы (Матф. 24, 16.). Но если кто сознает в себе, что действительно он тверд, и может противоборствовать сатане; то (не теряю надежды на крепость Церкви) да станет таковый и да скажет: кто ны разлучит от любве Христовы (Римл. 8, 35.)? и так далее. Боязливые, приведем себя в безопасность, а благоотважные, станем твердо: будет бо тогда скорбь велия, якова же не бысть от начала мира доселе, ниже имать быти (Матф. 24, 21.). Но благодарение Богу, который великость скорби ограничит немногими днями! Ибо говорит: избранных же ради прекратятся дние оны (22.). Антихрист будет царствовать три только года с половиною. Заимствуем сие не из книг апокрифических, но у Даниила. Ибо сказано: и дастся в руку его даже до времене, и времен, и полувремене (Дан. 7, 25.). Время – один год, в который приходит пока в силу его появление, времена – два остальные года беззакония, включаемые в три года, и полвремене – шесть месяцев. И еще в другом месте тоже самое говорит Даниил: и клятся Живущим во веки, яко во время, и во времена, и в полвремене (12, 7.). В этом же смысле иные принимали, может быть, и следующее: дни тысяща двести девятьдесят (11.); и: блажен терпяй и достигнувый до дней тысящи трех сот тридесяти пяти (12). Посему должно скрываться и бегать. Ибо, может быть, не имамы скончати грады израилевы, дондеже приидет Сын человеческий (Матф. 10, 23.).

17.) Кто же тот блаженный, который по благочестию будет тогда мучеником за Христа? Ибо выше всех мучеников поставляю мучеников тогдашних. Бывшие доныне мученики боролись с одними людьми. При антихристе же будут вести брань лично с самим сатаною. И прежние цари гонители убивали только, и не представляли себя воскрешающими мертвых, не показывали мечтательно знамений и чудес; здесь же побуждением на злое будут и страх и обольщение, якоже прелстити, аще возможно, и избранныя (Матф 24, 24.). Да не придет на мысль кому из тогдашних спросить: «что большаго сделал Христос? Какою силою творит этот? Если бы не было угодно Богу, то не попустил бы сего». – Тебя предостерегает Апостол и предсказывает: и сего ради послет им Бог действо лсти (2 Сол. 2, 11.). Говорит же: послет, вместо: попустит совершиться, и послет не для того, чтобы оправдались, но да суд приимут. За что же? за то, что не веровали истине, то-есть истинному Христу, но благоволили в неправде (12), то-есть к антихристу. Попускает же сие Бог и в другия гонения, и тогда попустит, не по невозможности воспрепятствовать, но желая, по обычаю, подвижников Своих увенчать подобно Своим Пророкам и Апостолам, чтобы, потрудившись малое время, наследовали они небесное царство, как говорит Даниил: и в то время спасутся людие Твои вси, вписаннии в книзе (очевидно в книге жизни). И мнози от спящих в земной персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и в стыдение вечное. И смыслящии просветятся яко светлость тверди, и от праведных многих аки звезды вовеки, и еще. (Дан. 12, 1-3.).

18.) Поэтому будь осторожен, человек. Знаешь признаки антихристовы; не сам один помни их, но и всякому сообщай щедро. Имеешь ли чадо по плоти, наставь его; и если родил кого оглашением, предостереги и сего, чтобы ложнаго не принял он за истинное. Тайна бо уже деется беззакония (2 Сол. 2, 7.). Устрашают меня брани народныя; устрашают меня церковные расколы; устрашает меня взаимная ненависть братий. О если бы, хотя и сказано это, но дал Бог, чтобы не исполнилось сие над нами! По крайней мере будем осторожны. И сего довольно об антихристе.

19.) Будем же ожидать и готовиться к сретению Господа, грядущаго с небес на облаках. Тогда возгремят Ангельския трубы. Сперва воскреснут мертвые о Христе, благоговейные из живущих тогда восхищены будут на облаках, прияв в награду за труды почесть, которая выше человека; потому что и подвизались выше сил человеческих, как Апостол Павел говорит в своем послании: яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее, потом же мы живущии оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4, 16. 17.).

20.) О сем пришествии Господнем и о скончании мира знал Екклезиаст, и говорит: веселися юноше в юности твоей (Еккл. 11,9.); и за сим: отстави ярость от сердца твоего, и отрини лукавство от плоти твоея (10.). И помяни Сотворшаго тя, дондеже пе приидут дние злобы, дондеже не померкнет солнце, и свет, и луна, и звезды, и помрачатся зрящии в скважнях (дает разуметь силу зрения), дондеже не превратится уже сребряное (указывает на сочетания звезд; потому что оне сребровидны) и не сокрушится повязка златая (дает разуметь сим златовидное солнце; потому что повязка (ἀνθέμιον) называется от известнаго цветка (ἀνθεμῖς), у котораго много кругом лучевидных лиственных отростков). И востанут на глас птицы, и от высоты узрят, и ужас на пути (12, 1-6.). Что же узрят? Тогда узрят Сына человеческаго, грядуща на облацех небесных (Матф. 24, 30.), и восплачутся по племенам племенам (Зах. 12, 12.). И что же будет в пришествие Господне? процветет амигдал, и отолстеют прузи, и разрушится каппарис (Еккл. 12, 5.). Но, как говорят толковники, цветущий амигдал означает окончание зимы. Ибо тогда тела наши после этой зимы дадут от себя небесный цвет. И отолстеют прузи; это – окриленная душа, облекаемая телом. И разрушится каппарис, разсеются подобные тернию беззаконники.

21.) Видишь, как все предрекают пришествие Господне. Видишь, как знают глас и птицы. Какой это глас? – посмотрим: яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове, и во трубе Божии снидет с небесе (2 Сол. 4, 16.). Архангел возгласит, и скажет всем: «востаньте, в сретение Господа». И страшно пришествие Владыки. Давид говорит: Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна и проч. (Псал. 49, 3). По Писанию, недавно читанному, приидет ко Отцу Сын человечь на облацех небесных (Дан. 7, 13.), и потечет река огненная для испытания человеков. У кого дела золотыя, оне соделаются более светлыми. А у кого дело подобно тростию и непрочно, оно сгорит огнем. Отец возсядет, имея на Себе одежду белу, аки снег, и власы главы, аки волну чисту (9.). Сие сказано человекообразно, В каком же смысле? В том, что Он Царь неоскверненных грехами. Ибо говорит: убелю грехи ваша, яко снег и яко волну (Ис. 1, 47.). А это знак – прощения грехов, или и безгрешности. Приидет же Господь с небес на облаках, как и восшел на облаках. Ибо Сам сказал: узрят Сына человеческаго, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою (Матф. 24, 31.).

22.) Но какой же признак Его пришествия, которому не отважится подражать сопротивная сила? Сказано: и тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси (30.). Истинное же отличительное знамение Христово есть крест. Световидное знамение креста предшествует Царю прежде распятому, конечно для того, чтобы злоумышлявшие и пронзившие Его прежде Иудеи, увидев, восплакали по племенам и племенам, говоря: «вот заушенный, Тот, Кому плевали в лице; Тот, Кого облагали узами; Тот, Кого распяв вменяли прежде ни во что! Куда убежим от лица гнева Твоего? скажут они. Но окруженные Ангельскими воинствами никуда убежать не возмогут. Страх врагам – крестное знамение, и радость друзьям уверовавшим во Христа, или проповедникам Его, или пострадавшим за Него. Кто же тогда будет столько блажен, что окажется другом Христовым? Не презрит рабов Своих сей славный Царь, дориносимый Ангелами, единопрестольный со Отцем; и, чтобы избранные Его не смешались со врагами, послет Ангелы Свои с великою трубою и соберут избранныя Его от четырех ветр (31.). И одного Лота не презрел он; презрит ли многих праведных? Приидите благословеннии Отца Моего (Матф. 25, 34.), скажет Он тогда тем, которых понесут облачныя колесницы, и соберут Ангелы».

23.) Но кто-нибудь из предстоящих скажет; «я нищ, и, может быть, окажусь тогда немощным на одре; или буду поята и я жена от жернова (Лук. 17, 34. 35.)? небудем ли мы пренебрежены»? Ободрись, человек; Судия нелицеприятен, не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит (Ис. 11, 3.). Не предпочтет ученых невеждам, и богатых бедным. Хотя будешь на селе, возмут тебя Ангелы. Не думай, что возмет только землевладельцев, оставит же тебя земледелателя. Хотя ты раб, хотя ты нищ; нимало не сокрушайся. Приявший на Себя зрак раба (Фил. 2, 7.), не презрит рабов. Если будешь лежать больной на одре; то написано: тогда будета два на одре едином: един поемлется, а другий оставляется (Лук. 17, 34.). Если ты, муж или жена, по нужде приставлен к жернову; если имеешь и себя детей, и не отходишь от жернова; то не презрит тебя Изводяй окованныя мужеством (Псал. 63, 7.). Кто Иосифа из рабства и из темницы извел на царство, тот и тебя избавит от скорбей, введя в царство небесное. Будь только благонадежен, делай только, подвизайся только усердно. Ничто не погибнет. Всякая молитва твоя, всякое псалмопение записаны; записана всякая милостыня; записан всякий пост; записано и то, если брак сохраняем был честно; записано и воздержание, соблюдаемое для Бога; первые же венцы в сей записи предоставлены девству и чистоте: и ты просияешь, как Ангел. Но как с приятностию слушал ты доброе, так с терпением выслушай еще и противное тому. Записана всякая твоя любостяжательность; записан и всякий твой блуд, записаны всякое твое клятвопреступление, всякая хула, всякое чародеяние, воровство, убийство. Все это запишется наконец, если теперь по крещении станешь делать тоже, потому что прежнее изглаждается.

24.) Егда же, сказано, приидет Сын человеческий во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним (Матф. 25, 31.). Смотри, человек, при скольких свидетелях войдешь ты в судилище. Тогда предстанет весь род человеческий. Сочти же, как многочислен народ римский; сочти, сколько варваров, которые теперь еще живы, и сколько их умерло за сто лет, сочти всех от Адама до сего дня. Велико число сие; но и оно еще мало; потому что еще больше Ангелов. Они – девяносто девять овец, а человечество – одна сотая овца. О множестве обитателей должно заключать по обширности места. Населяемая земля есть как бы точка среди этого единаго неба. И объемлющее землю небо имеет такое множество обитателей, какова его широта. Небеса же небес населены несравненно большим числом. А если написано: тысяща тысящь служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан. 7, 10.); то не потому что таково именно число; но потому что Пророк не мог и сказать большаго числа. Итак на суде тогда будет Отец всех Бог с совозседящим Иисусом Христом и с соприсущим Духом Святым. Труба Ангельская призовет всех нас, носящих с собою дела свои. И это одно не должно ли уже привести нас в содрогание? Кроме мучения немалым, человек, почитай наказанием и сие – быть осуждену при стольких свидетелях. Не лучше ли бы согласились мы не раз умереть, нежели подпасть осуждению друзей?

25.) Будем поэтому бояться, братия, чтобы не осудил нас Бог, которому для осуждения не нужны ни изследования, ни обличения. Не говори: «ночью впал я в блуд, или волхвовал, или делал что-либо другое, и ни одного человека при этом не было». Будешь судим твоею совестию, помыслом между собою осуждающим или отвещающим, в день егда судит Бог тайная человеком (Римл. 2, 15. 16.). Грозное лице Судии понудит тебя сказать истину; вернее же, обличит тебя, если не скажешь; потому что востанешь ты облеченный или грехами, или праведными делами своими. И о сем объявил Сам Судия. Ибо судить будет Христос. Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Иоан. 5, 22.), даде, не Себя лишая власти, но Сам творя суд чрез Сына. Ибо Сын судит по мановению Отца; потому что не иное что, но одно и тоже – и мановения Отчия и мановения Сыновния. Итак что же говорит Судия о том, что понесешь, или не понесешь ты, с собою дела свои? И соберутся пред Ним вси языцы (Матф. 25, 32.); потому что Христу должно поклониться всяко колено небесных и земных и преисподних (Филип. 2, 10.). И разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищь. Как же разлучает пастырь? Справляясь ли с книгою, что – овца, и что – козлище? Или разлучает по одному виду? Овцу не обнаруживает ли волна, а козлища не обнаруживает ли косматый и жесткий волос? Так, если и ты будешь уже чист от грехов, то и дела твои в последствии уподобятся чистой волне, и риза твоя останется неоскверненною, и будешь говорить всегда: совлекохся ризы моея, како облекуся в ню (Песн. Песн. 5, 3.)? По одеянию твоему известно будет, что ты овца. А если окажешься волосатым подобно Исаву, который был космат волосом, и худ сердцем, за снеди утратил первородство и продал свое достоинство; то поставлен будешь ошуюю. Но да не будет сего, чтобы кто из предстоящих утратил благодать, и за худыя дела оказался поставленным ошуюю с грешными!

26.) Страшен подлинно суд; в страх приводит возвещаемое. Предстоит царство небесное, и уготован вечный огонь. Посему спросит иный: как же избежать нам огня? И как войдти в царство? Сказано: взалкахся, и дасте Ми ясти (Матф. 33, 33.). Запомните этот путь. Теперь нет нужды в иносказании, докончим только сказанное: взалкахся, и дасте Ми ясти; возжадахся и напоисте Мя; странен бех; и введосте Мене, наг, и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бех, и приидосте ко Мне (35, 36.). Если сделаешь это; то со Христом будешь царствовать. А если не сделаешь, то будешь осужден. Поэтому начни же делать сие, и пребывай в вере, чтобы, собираясь купить елея, не остаться тебе, подобно юродивым девам, вне заключенных дверей. Не полагайся на то одно, что есть у тебя светильник; но соблюдай его горящим. Да просветится свет ваш – свет добрых дел пред человеки (Матф. 5, 16.), и да не хулится ради тебя Христос. Облекись в одежду нетления, украшаясь добрыми делами. И что, по Божию смотрению, приял ты в свое распоряжение, тем распоряжайся на пользу. Вверено тебе имущество? Распоряжайся им хорошо. Вверено тебе слово учительное? Преподавай оное, как должно. В состоянии ты присовокупить души слушающих? Делай сие рачительно. Много дверей к доброй распорядительности. Только бы никто из нас не был осужден и отринут, только бы с дерзновением нам встретить вечнаго Царя Христа, царствующаго во веки. Ибо во веки царствует Тот, Кто судит живых и мертвых, Сам умерши за живых и за мертвых. И как говорит Павел: на сие бо Христос и умре и оживе да и мертвыми и живыми обладает (Римл. 14, 9.).

27.) И если услышишь когда утверждающаго, что царство Христово имеет конец; то возненавидь ересь сию. Это – новая глава змия, недавно возникшая в Галатии. Никто осмелился сказать, что Христос не будет царствовать по кончине мира; осмелился говорить, что изшедшее от Отца Слово, разрешившись паки в Отца, уже не будет. Такую хулу изрыгал он на гибель себе; ибо не внимал тому, что говорит Господь: Сын пребывает во веки (Иоан. 8, 35.); не внимал тому, что говорит Гавриил: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лук. 1, 33.). Вникни в сказанное; еретики учат ныне вопреки Христу. И Гавриил Архангел учил о вечном пребывании Спасителя. Поэтому, кому более поверишь? Не Гавриилу ли? Выслушай предложенное ныне свидетельство Даниилово: видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше и даже до Ветхаго денми дойде. И Тому дадеся честь и власть и царство, и вси людие, племена и языцы Тому поработают: власть Его, власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется (Дан. 7, 13. 14.). Сего паче держись; сему веруй; еретическия же учения отринь; потому что о нескончаемом царстве Христовом слышал ты самыя ясныя свидетельства.

28.) Подобное сему свидетельство имеешь в истолковании того Камня, который без рук отсекся от горы, и есть Христос по плоти. И царство Его людем инем не останется (Дан. 2, 44.). И Давид в одном месте говорит: престол Твой Боже в век века (Псал. 44, 7.); а в другом: в началех ты Господи землю основал еси (Псал. 101, 26.); и потом: та погибнуть, Ты же пребываеши (27.); и далее: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (28.). Слова сии Павел толкует о Сыне.

29.) И хочешь ли знать, что довело до такого безумия учащих противному? Худо читали они прекрасно написанное у Апостола: подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги Своя под ногама Своима (1 Кор. 15, 25.). И вот говорят: когда положены будут враги под ногами Его, не будет уже Он царствовать. Но говорят сие худо и несмысленно. Ибо царствующий, паки не поборол врагов, не тем ли паче будет царствовать по преодолении врагов?

30.) Осмелились они говорить и сие: «написано; что егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая (28.). А сие показывает, что Сын разрешится в Отца». Поэтому (о нечестивейшие из всех!) вы – Христовы создания пребудете, а Христос, Которым и вы и все приведено в бытие, утратит бытие? Какая хульная речь! Как же и покорятся Ему всяческая? Как нечто погибающее, или как пребывающее нечто? Притом все прочее, покорившееся Сыну, пребывает, а Сын, покорившийся Отцу, не пребывает? Но Сын покорится не в том смысле, что тогда только начнет повиноваться Отцу (Он и всегда во всем творит угодная Ему, Иоан. 8, 29.), но в том, что и тогда будет послушен, имея не принужденное послушание, но самопроизвольную благопокорность; потому что Он не раб, который бы покарялся по нужде, но Сын, Который покорствует но произволению и из любви.

31.) Допросим же их: какое значение слов: дондеже, или: даже до? Ибо, вступив в состязание с еретиками, попытаюсь сим самым речением низложить заблуждение. Поелику осмелились говорить, будто бы сказанное: дондеже положит враги Своя под ногама Своима, означает Его конец, осмелились ограничивать вечное Христово царство, и словом своим прекратить непрестающую власть; то прочтем подобное место у Апостола: но царствова смерть от Адама даже до Моисея (Римл. 5, 14.). Ужели до Моисея только умирали? Не умирали ли иные и после Моисея? Или после закона не стало смерти у людей? Напротив того видишь, что слово: даже определяет не время; выразил же сим Павел более то, что, хотя Моисей муж праведный и чудный, однакоже и на него и на живших после него, тогда как не согрешили они подобно Адаму преслушанием во вкушении от древа, простерся смертный приговор, произнесенный Адаму.