5.) Хочешь же знать и место? Говорит еще в Песнях: в вертоград орехов внидох (Пес. Пес. 6, 10.). Ибо верт идеже распятся (Иоан. 19, 41.). И если теперь место сие особенно украшено царскими дарами, то прежде был на нем вертоград; остаются еще признаки и следы сего. Вертоград заключен, источник запечатлен (Песн. Песн. 4, 12.) Иудеями, которые сказали: помянухом, яко льстец Он еще сый жив рече, яко по триех днех востану. Повели убо утвердити гроб (Матф. 27, 63. 64.). И потом: они же шедше утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею (66.). Им-то в укоризну прекрасно некто сказал: и в покои судити имаши (Иов. 7, 18.). Кто же есть источник запечатленный? Или кто разумеется под источником кладязя воды живы (Песн. Песн. 4, 15)? Сам Спаситель, о котором написано: яко у Тебе источник живота (Псал. 35, 10.).

6.) Но что Софония говорит ученикам от лица Христова? Готовися, утренюй, истле все листвие их (Соф. 3, 7.), то-есть, у Иудеев не остается не только грозда спасения, но и листвия; потому что виноградник их посекается. Видишь, что говорит ученикам: готовися, утренюй. Утром ожидай воскресения; и за сим в той же связи речи продолжает: сего ради потерпи Мене, глаголет Господь, в день воскресения Моего во свидетельство (8.). Видишь, Пророк предвидел, что и место воскресения наименуется свидетельством. Ибо на каком основании сие место Голгофы и воскресения именуется не церковь, подобно прочим храмам, но мартирион? Конечно, потому что Пророк сказал: в день воскресения Моего во свидетельство (мартирион.).

7.) Кто же сей Воскресающий, и какой признак Его? Ясно говорит о сем далее в той же связи у Пророка: яко тогда обращу к людем язык (9); потому что после воскресения, по ниспослании Святаго Духа, дана благодать языков, чтобы работати Господу под игом единем (9). И тому, что поработают Господу под игом единем, какой иный еще признак, прилагается у того же Пророка? От конец рек Ефиопских принесут жертвы Мне (10.). Знаешь написанное в Деяниях, когда пришел мурин Евнух от конец рек Ефиопских. Посему, когда и время и свойство места, когда и знамения по воскресении, изрекают Писания; то признай наконец достоверным воскресение, и никто да не поколеблет тебя в исповедании того, что Христос воскрес из мертвых.

8.) Выслушай и другое свидетельство в восемьдесять седмом псалме, так как в Пророках говорит Христос, и глаголавший тогда пришел в последствии Сам: Господи Боже спасения моего, во дни воззвах и в нощи пред Тобою (Псал. 87, 2.); и чрез несколько слов: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (5.). Не сказал: бых человек без помощи, но: яко человек без помощи. Ибо распят не по немощи, но добровольно, и смерть была не по невольной немощи. Привменен бых с нисходящими в ров (5.). И какой условный знак? Удалил еси знаемых Моих от Мене (9.); потому что ученики разбежались. Еда мертвыми твориши чудеса (11.)? И вскоре потом: и Аз к Тебе, Господи, воззвах, и утро молитва Моя предварит Тя (14.). Видишь, как показывают время часа и страдания и воскресения.

9.) И откуда возстал Спаситель? В Песни Песней говорит: возстани, прииди ближняя Моя (Песн. Песн. 2, 10.), и в следующих стихах: в покрове каменне (14.). Покровом каменным назван бывший тогда покров пред дверию спасительнаго гроба, изсеченный, как обыкновенно бывает здесь при гробах, из того же камня. Ныне не видно его, потому что преддверие сие отбито тогда для настоящаго благолепия. А прежде нежели гроб устроен царскою щедростию, покров сей был напереди камня. Но где же сей камень, имеющий покров? Лежит ли он среди города, или около стен, и на конце города? И внутри ли древних стен, или в предстениях сооруженных впоследствии? На сие говорит в Песни : в покрове каменне, близ предстения (14.).

10.) В какое время года возстает Спаситель? Во время ли лета, или в другое? В тех же Песнях, немного выше сказаннаго, прямо говорит: зима прейде, дождь отъиде, отъиде себе. Цвети явишася на земли, время обрезания приспе (11, 12.). Земля не полна ли теперь цветов, и не обрезывают ли виноградныя лозы? Видишь, упомянул и о том, что зима уже прошла, потому что с наступлением сего месяца Ксанфика начинается уже весна. А время сие есть первый у Евреев месяц, в котором праздник Пасхи, прежней прообразовательной, и нынешней истинной. Это есть время – сотворения мира. Ибо Бог сказал тогда: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию (Быт. 1, 11.). И теперь, как видишь, всякое былие осеменяется. И как тогда Бог, сотворив солнце и луну, даровал им равноденственныя течения; так за несколько пред сим дней было время равноденствия. Тогда сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26.). И сие; по образу человек удержал, а оное: по подобию помрачил в себе непослушанием. Посему в тоже время, в какое погубил сие, совершено и исправление. Когда новосозданный человек, преслушав, изгнан был из рая, тогда же уверовавший человек, став послушным, введен в рай. Потому тогда же совершилось спасение, когда произошло и отпадение. Егда цвети явишася, и обрезание приспе.

11.) Вертоград был местом погребения, и насажденная в нем виноградная Лоза изрекла: Аз есмь Лоза (Иоан. 15, 1.). Посему в земле была насаждена, чтобы искоренилась за Адама наложенная клятва. Земля осиждена была произращать терния и волчцы: но взошла из земли истинная виноградная лоза, чтобы исполнилось сказанное: Истина от земли возсия, и правда с небесе приниче (Псал. 84, 12.). Что же изречет погребаемый в вертограде? Объимах смирну Мою со ароматами Моими (Песн. Песн. 5, 1.). И еще: смирна алой со всеми первыми мирами (Песн. Песн. 4, 14.). Но это признаки погребения, и в Евангелиях сказано: приидоша жены на гроб, носяще, яже уготоваша ароматы (Лук. 24, 1.), и Никодим, нося смешение смирнено и алойно (Иоан. 19, 39.). За сим написано: ядох хлеб Мой с медом Моим (Пес. Пес. 5, 1.), то-есть, горькое пред страданием и сладкое по воскресении. Потом воскреснув, вошел, дверем затворенным (Иоан 20, 19.); ученики не поверили, потому что мняху дух видети (Лук. 24, 37.). Но Он говорит: осяжите Мя и видите (39.), вложите персты в язвы гвоздиныя, как требовал сего Фома (Иоан. 20, 25.). И еще же не верующим им и чудящимся от радости, рече им, имате ми что снедно зде? Они же даша Ему рыбы печены часть и от пчел сот (Лук. 24, 41. 42.). Видишь, как исполнилось сказанное : ядох хлеб Мой с медом Моим.

12.) Но прежде нежели дверем затворенным вошел Сей Жених и Врач душ, искали Его оныя доблестныя и мужественныя жены. Пришли блаженныя ко гробу, и искали Воскресшаго, слезы еще капали из глаз их; когда должно было паче веселиться и ликовать о Воскресшем. Приходила, по Евангелию, Мария, искала и не нашла; потом услышала от Ангелов, а в последствии увидела Христа. Ужели и сие написано? В Песни Песней говорит: на ложи моем исках, Егоже возлюби душа моя (Пес. Песн. 3, 1.). В какое же время? На ложи моем в нощи исках, Егоже возлюби душа моя. А Мария, сказано, прииде еще сущей тме (Иоан. 20, 1.). На ложи моем исках в нощи, исках Его и не обретох Его. И Мария говорит в Евангелии: взяша Господа Моего, и невем, где положиша Его (13.) Тогда предстоящие Ангелы врачуют от неведения, сказав: что ищете живаго с мертвыми (Лук. 24, 5.)? Не только воскрес, но воскрес, с Собою воскресив и мертвых. Но не знала Мария, и от лица ея сказала Песнь Песней ангелам: Видесте ли, Егоже возлюби душа моя? Яко мало, егда прейдох от них, то-есть, от двух Ангелов, дондеже обретох, Егоже возлюби душа моя: удержах Его, и не оставих Его (Пес. Пес. 3, 3. 4.).

13.) По явлении Ангелов, пришел вестником о Себе Сам Иисус, и Евангелие говорит: и се Иисус срете я, глаголя: радуйтеся: оне же приступльше, ястеся за нозе Его (Матф. 28, 9.). Оне емлются за Него, чтобы исполнилось сказанное: удержу Его, и не оставлю Его. Немощно тело жены, но мужественны мысли. Вода многа не угасила любви, и реки не потопили ея (Песн. Песн. 8, 7.). Искали мертваго, но не угасала надежда воскресения. И Ангел говорит им: не бойтеся вы (Матф. 28, 5.): не воинам, но вам говорю: не бойтеся. Те пусть боятся, чтобы, когда дознают опытом, засвидетельствовали и сказали: воистинну Божий Сын бе (Матф. 27, 24.). А вам не должно бояться; потому что совершенна любы вон изгоняет страх (1 Иоан. 4, 18.). Шедше рцыте учеником Его, яко воста и т. д. (Матф. 28, 7.), и оне удалились с радостию исполненныя страха. Ужели и это написано? Вторый псалом, возвещая страдание Христово, говорит: работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом (Псал. 2, 11.). Радуйтеся, ради Воскресшаго Господа, но с трепетом, по причине землетрясения, и ради Ангела, явившагося подобно молнии.

14.) Хотя архиереи и Фарисеи, с помощию Пилата, запечатали гроб, однако же жены узрели Воскресшаго. И Исаия, зная малодушие архиереев и твердость веры в женах, говорит: жены грядущия с позорища приидите: не суть бо людие имуще смысла (Иса. 27, 11.). Архиереи не понимают, а жены видят своими очами. И когда воины пришли во град и возвестили Архиереом вся бывшая, говорят: рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше, украдоша Его, нам спящим (Матф. 28, 18.). Исаия, как бы от лица их предсказал и сие: по нам глаголите, и возвещайте нам иное прельщение (Иса. 30, 10.). Возстал Воскресший, и даянием сребра убеждают воинов, но не убедят нынешних царей. Тогда воины за сребро предали истину, а ныне цари по благочестию воздвигли сию, сребром и златом окованную святую Церковь воскресения Бога-Слова, в которой мы теперь, и украсили драгоценностями из сребра и золота и дорогих камней. И аще сие услышано будет у игемона, мы утолим его (Матф. 28, 14.). Но если и убедили их, то не убедите вселенной. Почему не были осуждены блюдущие Иисуса Христа, как осуждены стражи темницы, из которой вышел Петр? На тех произнесено осуждение Иродом, ибо, по неведению дела, не нашли себе оправдания; а сии, знав истину, и скрывая ее за серебро, спасены архиереями. Но немногие из Иудеев убеждены были тогда в этом, а мир покорился истине. Сокрывшие истину скрылись, а принявшие ее явились, облеченные силою Спасителя, Который не только Сам воскрес из мертвых, но воскресил с Собою и мертвых. И от лица сих воскресших ясно говорит Пророк Осия: исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем, и живи будем пред Ним (Осии 6, 3.).

15.) Поелику же божественныя Писания не убеждают непокорных Иудеев, но предав забвению все написанное, оспоривают они воскресение Иисуса; то хорошо будет возразить им так: на каком основании утверждая, что Елиссей и Илия воскрешали мертвых, оспориваете воскресение нашего Спасителя? Не потому ли, что теперь нет у нас таких свидетелей утверждаемаго, которые бы тогда жили? Посему и вы представьте таких свидетелей бывшаго тогда? Но то написано; – написано и это. Почему же одно приемлете, а другое отвергаете? То написали Евреи. И Апостолы все были Евреи. Итак, почему не верите Евреям? Матфей, написавший Евангелие, написал оное на еврейском языке. А проповедник Павел Евреин от Еврей (Филип. 3, 5.); и двенадцать Апостолов из Евреев. Потом пятнадцать иерусалимских епископов преемственно поставляемы были из Евреев. Поэтому, на каком же основании свое приемлете, а наше отвергаете, хотя и это написано вашими же Евреями?

16.) Но скажет кто-либо: воскресать мертвым – невозможно. Однакоже Елиссей воскресил дважды, и при жизни, и по смерти. Притом верим, что повергнутый мертвец коснулся мертваго Елиссея и воскрес; почему же Христу не возстать из мертвых? Но там коснувшийся Елиссея мертвец воскрес, а Сам воскресивший пребыл, как и прежде, мертвым; здесь же и наш Мертвый воскрес, а также воскресли и многие, не прикасавшиеся к Нему мертвецы. Ибо многа телеса усопших святых восташа, и изшедше из гроб по воскресении Его, внидоша во святый град, очевидно в этот, в котором и мы теперь. И явишася мнозем (Матф. 27, 52. 53.). Итак, Елиссей воскресил мертвеца, но не овладел вселенною; Илия воскресил мертвеца, но именем Илии не изгоняются демоны. Не в хулу Пророкам говорим, но чтобы возвеличить более их Владыку; не ветхозаветное охуждая, восхваляем наше; потому что и то также наше; напротив того тем, что у ветхозаветных, подтверждаем свое.

17.) Но говорят еще: «там мертвец, недавно только кончивший жизнь, воскрешается живым; покажите же нам, чтобы возможно было воскреснуть тридневному мертвецу, – возможно было воскреснуть после трех дней человеку погребенному». Если будем искать на сие свидетельства, то Сам Господь Иисус дает в Евангелии, говоря: якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи (Матф. 12, 40.). А если изследуем сказание об Ионе, то откроется сильное сходство. Проповедать покаяние послан Иисус; для того же послан был и Иона. Но тот бежал не зная будущаго; а Иисус добровольно пришел на проповедь спасительнаго покаяния. Иона уснул на корабле, и храпляше, когда бурно волновалось море (Ион. 1, 5.); – и во время сна Иисусова, по домостроительству, возстало море, чтобы познать потом силу Почившаго. Тому сказали: что ты храплеши? Востани и моли Бога твоего, да спасет ны Бог (6.); здесь говорят Владыке: Господи, спаси ны (Матф. 8, 25.). Там говорили: моли Бога твоего, а здесь: спаси. Но Иона говорит: возьмите мя и вверзите в море, и утолится море от вас (Ион.1, 12.); а здесь Сам запрети ветром и морю, и бысть тишина велия (Матф. 8, 26.). И Иона ввергнут во чрево китово; а Иисус добровольно снисшел туда, где мысленный кит смерти снисшел добровольно, чтобы смерть изблевала поглощенных ею, по написанному: от руки адовы избавлю я, и от руки смерти искуплю я (Осии 13, 14.).

18.) Поелику к этому привело нас слово; то разсмотрим, что труднее? возстать ли от земли человеку погребенному, или не согнить человеку во чреве кита, вошедши во внутренность животнаго, где столько жара? Кто из людей не знает, что внутри чрева бывает такой жар, от котораго согнивают и поглощенныя кости? Как же Иона не согнил во чреве кита, быв там три дня и три ночи? И когда таково свойство всех людей, что без сего дыхания воздухом не можем мы жить, как жив был он, в течение трех дней не дыша сим воздухом? Иудеи ответствуют на сие и говорят: на Иону, томимаго в аде, снизошла Божия сила. Что же из сего? Ниспосылая силу рабу Своему, Господь дарует ему жизнь, а Сам Себе даровать ея не может? Если достоверно одно, то достоверно и другое. Если то не достоверно, недостоверно и это. А для меня равно достоверно и то и другое. Ибо верую, что и Иона был сохранен, потому что у Бога вся возможна (Матф. 19, 26.). Верую, что и Христос возстал из мертвых, ибо имею многия на сие свидетельства в Божественных Писаниях, и в видимой до сего дня действенности Воскресшаго, Который один снисшел во ад, а изшел в сонме многих. Снисшел в смерть, и многа телеса усопших святых восташа Его силою (Матф. 27, 52.).

19.) Ужаснулась смерть узрев, что снисшел во ад новый Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы, вратницы адовы (Иов. 38, 17.)? Какой необычайный страх, овладел вами? Бежала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые Пророки, и законодатель Моисей, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Давид, и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует: Ты ли еси грядый, или иного чаем (Матф. 11, 3.)? Искуплены все праведные, которых поглотила смерть; потому что проповеданному Царю надлежало соделаться Искупителем добрых проповедников. И после сего каждый из праведников сказал: где ти смерте победа? Где ти аде жало (1 Кор. 15, 35.)? Нас искупил Победодавец.

20.) Сего Спасителя нашего образ представил собою Пророк Иона, из чрева китова молясь и говоря: возопих в скорби моей и далее: из чрева адова (Ион. 2, 3.). И хотя был в ките, но говорит о себе, бывшем в ките, что он во аде; потому что был образом Христа, имевшаго сойдти в ад. И чрез несколько слов, весьма ясно пророчествуя, продолжает речь от лица Христова: понре глава Моя в разселины гор (6.); между тем как был во чреве китовом. Какия же горы содержат тебя в себе? Знаю, говорит он, что прообразую собою Того, Кто будет положен во гробе, изсеченном из камня. И будучи в море, Иона говорит: снидох в землю (7.); потому что носил на себе образ Христа, снисшедшаго в сердце земли. И провидя, как Иудеи убеждают воинов солгать, и говорят: рцыте, яко украдоша Его (Матф. 28, 13.), – Пророк продолжает: хранящии суетная и ложная, милость свою оставиша (Ион. 2, 9.). Ибо пришел Милующий их, и распят, и воскрес, дав честную кровь Свою за Иудеев и за язычников. А они говорят: рцыте, яко украдоша Его, хранящии суетная и ложная! О воскресении же Его говорит и Исаия: возведый от земли Пастыря овцам великаго (Иса. 63, 11. Евр. 13, 20.); и присовокупил: великаго, чтобы не почли Его равночестным пастырям предшествовавшим.

21.) Итак, поелику имеем у себя пророчества, то да будет у нас и вера. Пусть падают падающие неверием, потому что сами того желают. А ты стал на камне веры в воскресение, и ни один еретик да не убедит тебя говорить хульно о воскресении. Ибо Манихеи до ныне утверждают, что воскресение Спасителево мечтательное, а не действительное, и не слушают Павла, который пишет: бывшем от семени Давидова по плоти (Рим. 1, 3.), и далее говорит еще из воскресения от мертвых Иисуса Христа Господа нашего (4.). И к ним опять продолжает речь и говорит: да не речеши в сердцы твоем, кто взыдет на небо? Или кто снидет в бездну, сиречь Христа от мертвых возвести (Рим. 10, 7.)? А подобно сему предостерегая и в другом месте, также написал: поминай Иисуса Христа, воставшаго от мертвых (2 Тим. 2,8.). И еще: аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера наша. Обретаемся же и лжесвидетеле Божии, яко послушествовахом на Бога, яко воскреси Христа, Егоже не воскреси (1 Кор. 15, 14. 15.). А далее говорит: ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (20.); и явися Кифе, таже единонадесятим (5.). Ибо, если не веришь одному свидетелю, то имеешь двенадцать свидетелей. Потом же явися более пяти сот братиям единою (6.). Если не верят двенадцати, то пусть примут пятьсот. Потом же явися Иакову (1 Кор. 15, 7.), брату Своему, первому здешнему епископу. Поэтому, если такой епископ видел воскресшаго Христа Иисуса в прежнем Его образе; то не будь неверующим и ты, ученик Его. Но скажешь, что брат Иаков свидетельствовал по благорасположению. Последи же явися и мне (8.), Павлу, врагу. Какое же свидетельство проповедующаго врага бывает сомнительно? Прежде был я гонитель, а теперь благовествую воскресение.

22.) Много свидетелей воскресения Спасителева. Ночь и свет полной луны; потому что была шестнадцатая ночь от новолуния; и камень гроба, приявший в себя Христа, и сей камень противустанет в лице Иудеям; потому что видел он Господа; и камень тогда отваленный, и он, лежа до сего дня, свидетельствует о воскресении. И явившиеся Ангелы Божии свидетельствовали о воскресении Единороднаго. Свидетели – и Петр и Иоанн и Фома, и все прочие Апостолы, из которых одни приходили ко гробу, и гробныя пелены, которыми обвит был прежде, видели лежащими там по воскресении, другие осязали руки и ноги Его, видели язвы гвоздиныя; все же в совокупности прияли на себя спасительное дуновение, и сподобились власти прощать грехи силою Духа Святаго; жены, явшияся за ноги, и видевшия великое землетрясение и блистательность бывшаго там Ангела; и те пелены, которыми был обвит, и которыя оставил воскресши; и воины и данное им серебро; и самое всеми еще видимое место; и сие здание святой церкви, христолюбивым изволением блаженной памяти царя Константина сооруженное и столько, как видишь, украшенное.

23.) Свидетельствует о воскресении Иисуса и воскрешенная из мертвых именем Его Тавифа. Как не уверовать, что Христос воскрес, когда и имя Его воскрешало мертвых? Свидетельствует о воскресении Иисуса и море, как слышал ты прежде; свидетельствует и ловитва рыб и огнь лежащь, и рыба на нем лежащая (Иоан. 21, 9). Свидетельствует Петр, хотя прежде трижды отрекшийся, но и троекратно исповедавший, и приявший повеление пасти духовных овец. До сего дня стоит гора Елеонская, и до ныне очам верных как бы указует на шедшаго на облаке и на небесныя врата восхождения. Ибо в Вифлеем снисшел с небес; а с горы Елеонской восшел на небеса, там начав подвиги ради человеков, а здесь увенчанный за подвиги. Итак много у тебя свидетелей; перед тобою сие место воскресения; перед тобою и лежащее к востоку от нас место вознесения; свидетелями для тебя свидетельствовавшие там Ангелы, и облако, на котором восшел, и ученики, сошедшие с горы.

24.) По порядку учения веры требовалось сказать и о вознесении; но благодать Божия устроила, что в вчерашний воскресный день слышал ты о сем вполне, сколько ожидалось от нашей немощи. Ибо, по смотрению Божией благодати, положенныя на Божией службе чтения заключали в себе сказание о восшествии Спасителя нашего на небеса. Сказанное же нами говорено было наиболее для всех и для совокупнаго множества верующих, но преимущественно и для тебя. Спрашивается только, внимательно ли ты слышал, что было сказано? Ибо знаешь, что последование веры учит тебя веровать в Воскресшаго в третий день и восшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца. Поэтому думаю более, что помнишь ты изъяснение: однако же и ныне напомню тебе кратко, о чем было говорено. Припомни, что ясно написано в псалмах: взыде Бог в воскликновении (Псал. 46, 6.). Припомни, что говорили друг другу Божественныя Силы: возмите врата князи ваша и проч. (Псал. 23, 7.). Припомни, что говорит псалом: восшел еси на высоту, пленил еси плен (Псал. 67, 19.). Припомни, что сказал Пророк: сотворяяй на небо восход Свой (Амос. 9, 6.), и все прочее, что говорено было вчера на возражение Иудеев.