12.) Един есть Господь Иисус Христос: имя чудное, непрямо предвозглашенное Пророками. Ибо Исаия Пророк говорит: се Спаситель твой грядет, имеяй с Собою мзду (Иса. 62, 11.). Словом же: Спаситель переводится еврейское слово Иисус. Ибо пророчественная благодать, провидя, что Иудеи будут убийцами Господа, прикрыла именование, чтобы, предузнав ясно, не приступили тотчас к злоумышлению. Иисусом же не люди наименовали Его, но явственно наименовал Ангел, который пришел не по своей власти, но послан Божиею силою, и сказал Иосифу: не убойся прияти Мариам, жены твоея: рождшеебося в ней от Духа есть Свята. Родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус (Матф. 1, 20. 21.)! И объясняя причину сего наименования, в след за сим говорит: Той бо спасет люди Своя от грех их. Разсуди же, каким образом, еще не родившись, имеет люди Своя, если бы не был и до рождения? И сие-то говорит Пророк от лица Его: от чрева матере Моея нарече имя Мое (Иса. 49, 1.); потому что предречено Ангелом, что наречется Иисусом. Пророк говорит также и об Иродовом злоумышлении: и под кровом руки Своея скры Мя (2.).
13.) Итак Иисус по-еврейски значит Спаситель, а на еллинском языке: врачующий. Ибо Он – Врач душ и телес, и Целитель духов; исцеляет слепотствующих чувственно, и просвещает умы; врачует видимо хромых, и указует грешникам путь к покаянию, говоря разслабленному: ктому не согрешай (Иоан. 5, 14.), и: возми одр твой и ходи (8.). Поелику тело разслаблено душевным грехом; то исцелил прежде душу, чтобы даровать исцеление и телу. Посему, у кого душа страждет во грехах, тот имеет Врача. И если кто здесь маловерен, да скажет Ему: помози моему неверию (Марк. 9, 24.). Если кто обложен и телесными немощами, да не остается в неверии, но да приступит, и поелику Иисус врачует и их, да познает, что Иисус есть Христос.
14.) Иудеи признают, что Он есть Иисус, но не признают, что Он и Христос. Посему-то Апостол говорит: кто есть лживый точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос (1 Иоан. 2, 22.). А Христос есть Первосвященник, имеющий непреступное священство (Евр. 7, 24.); не во времени начал Он священствовать, и не имеет Себе другаго преемника в первосвященстве, как слышал ты во время Божией службы в день недельный, когда предлагали мы беседу на слова: по чину Мелхиседекову. Не по плотскому преемству приял Он первосвященство, и помазан, не уготованным елеем, но прежде веков от Отца; и потолику отличен от иных, поколику священство Его утверждено клятвою. Они бо без клятвы суть священницы, Сей же с клятвою, чрез глаголющаго к Нему: клятся Господь, и нераскается (Евр. 7, 20. 21). Достаточно было для утверждения, чтобы восхотел только Отец; но это – сугубый способ утверждения, когда за изволением следует и клятва, да двема вещми непреложными, в нихже невозможно солгати Богу, крепкое утешение веры имамы (Евр. 6, 18.) все мы, исповедующие Иисуса Христа, Сына Божия.
15.) Сего-то пришедшаго Христа Иудеи отринули, а бесы исповедали. Но не был Он неведом праотцу Давиду, который говорит: уготовах светильник Помазанному Моему (Псал. 131, 17.). И одни толкуют, что светильник есть светлость пророчества, а другие, что светильник есть восприятая от Девы плоть, по словам Апостола: имамы же сокровище сие в скудельных сосудех (2 Кор. 4, 7.). Не был Он неведом и Пророку, который говорит: и возвещаяй в человецех Христа Своего (Амос. 4, 13.). Знал Его Моисей, знал Его Исаия, знал Его и Иеремия. Ни одному из пророков не был Он неведом. Познали Его и бесы; потому что запрещал им, и сказано: яко ведяху Христа Самаго суща (Лук. 4, 41.). Не познали Первосвященники, а бесы исповедали; не познали Первосвященники, а жена Самарянка проповедала, говоря: приидите, видите человека, иже рече ми вся, елика сотворих. Еда Той есть Христос (Иоан. 4, 22)?
16.) Сей Иисус Христос есть пришедший Архиерей грядущих благ (Евр. 9, 11.), по щедродаровитости Божества всем нам сообщивший Свое именование. Цари человеки имеют царское именование, неразделяемое с прочими человеками; Иисус же Христос, Сын Божий, сподобил нас именоваться христианами. Но иный скажет: «имя христианин есть именование новое; прежде сего не было оно в употреблении: а нововводимое нередко оспоривается по самой необычайности». В этом предохранил нас Пророк, говоря: работающим же Мне наречется имя новое, еже благословится на земли (Иса. 65, 15. 16.). Допросим Иудеев: «работаете вы Господу, или нет? Покажите же новое ваше имя. Ибо Иудеями и Израильтянами назывались вы при Моисее, и при других Пророках, и по возвращениии из Вавилона; так называетесь и до настоящаго времени. Где же новое имя? А мы, поелику работаем Господу, имеем новое имя. Имя сие новое, но оно такое новое имя, еже благословится на земли. Имя сие объяло собою вселенную; потому что Иудеи в одной только стране, а христиане – до пределов вселенной. Ими возвещается имя Единороднаго Сына Божия».
17.) Желаешь ли знать, что Апостолы знали и проповедали имя Христово, лучше же сказать, имели в себе Самого Христа? Павел говорит слушающим его: или искушения ищете глаголющаго во мне Христа (2 Кор. 13, 3.)? Павел возвещает Христа, говоря: не себе бо проповедаем,но Христа Иисуса Господа, себе же самех рабов вам Иисуса ради (4, 5.). Кто же сей Павел? Тот, кто прежде был гонителем. Великое подлинно чудо! Кто прежде гнал, тот возвещает Христа. И почему возвещает? Не преклонен ли к тому деньгами? Но никто не преклонял его таким средством. Или видел Христа лицем к лицу, и Им убежден? Но Христос вознесся уже на небо. Пошел воздвигнуть гонение, и через три дня сей гонитель в Дамаске уже проповедник. Какою же это силою? Иные во свидетели о деле своем призывают своих; а я представил тебе в свидетели бывшаго прежде врагом. Еще ли сомневаешься? Важно свидетельство Петра и Иоанна, но оставляет место подозрению; потому что они были свои. Но, если бывший прежде врагом Христу в последствии умирает за Него, кто усумнится еще в истине?
18.) Коснувшись сего словом, подивился я подлинно домостроительству Святаго Духа: почему послания прочих ограничил малым числом, а прежнему гонителю Павлу даровал написать четырнадцать посланий? Сие не потому, что Петр или Иоанн были меньше, и Дух удержал благодать. Да не будет сего! Напротив того, чтобы учение было несомненно, бывшему прежде врагом и гонителем даровал написать большее число посланий, во удостоверение тем всех. Дивляхуся же вси о Павле, и глаголаху: не сей ли есть бывший прежде гонителем? И зде на сие прииде, да связаны ны приведет в Иерусалим (Деян. 9, 21.). «Не дивитесь», говорит Павел; «знаю, что жестоко ми есть противу рожну прати (5.); знаю, что несмь достоин нарещися Апостолом, зане гоних Церковь Божию (1 Кор. 15, 9.), впрочем неведый (1 Тим. 1, 13.). Я полагал, что проповедь о Христе есть нарушение закона; и не знал, что Христос пришел не разорити, но исполнити закон (Матф. 5, 17.). Упреумножися же благодать Божия во мне» (1 Тим. 1, 14.).
19.) Много, возлюбленные, истинных свидетельств о Христе. Свидетельствует с небеси Отец о Сыне; свидетельствует Дух Святый, снисшедший телесным образом (Лук. 3, 22.) в виде голубя. Свидетельствует Архангел Гавриил, благовествующий Мариаме. Свидетельствует Дева Богородица. Свидетельствует блаженное вместилище яслей. Свидетельствует Египет, приявший Владыку, юнаго еще телом. Свидетельствует Симеон, принявший Его в объятия и изрекший: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей (Лук. 2, 28, 29.). Свидетельствует о Нем и Анна пророчица, благоговейнейшая воздержница и подвижница. Свидетельствует Иоанн Креститель, величайший из Пророков, началовождь новаго завета, и некоторым образом сопрягающий оба завета, и ветхий и новый. Из рек свидетельствует Иордан, из морей свидетельствует Тивериадское море. Свидетельствуют слепые; свидетельствуют хромые; свидетельствуют воскрешенные мертвые; свидетельствуют бесы, говоря: что нам и Тебе Иисусе? Вемы Тя, Кто еси, Святый Божий (Марк. 1, 24.). Свидетельствуют ветры, внимающие Его повелению и утихающие. Свидетельствуют пять хлебов, умножившиеся для напитания пяти тысяч. Свидетельствует святое древо креста, до ныне у нас видимое, и почти уже целую вселенную собою наполнившее чрез приемлющих от него здесь с верою. Свидетельствует та палма в долине, которая восхвалявшим тогда отрокам дала ваии. Свидетельствует разумеющим Гефсимания, как бы доныне еще указующая Иуду. Свидетельствует видом своим эта возвышающаяся святая Голгофа; свидетельствует гроб святыни, и до ныне лежащий камень. Свидетельствует солнце, сияющее ныне, а тогда, во время спасительнаго страдания, померкшее. Свидетельствует тма, бывшая тогда от часа шестаго до девятаго. Свидетельствует свет, возсиявший от часа девятаго и до вечера. Свидетельствует святая гора Елеонская, с которой восшел ко Отцу; свидетельствуют и дожденосныя облака, приявшия Владыку, о которых сказал Псалмопевец: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы (Пс. 23, 7.). Свидетельствуют бывшие некогда врагами, в числе которых и блаженный Павел, не долго враждовавший, но много времени послуживший. Свидетельствуют двенадцать Апостолов, не словами только, но приятыми мучениями и смертию своею, проповедавшие истину. Свидетельствует тень Петрова, Христовым именем врачевавшая недужных; свидетельствуют главотяжи и убрусцы (Деян. 19, 12.), Христовою также силою врачевавшие тогда чрез Павла. Свидетельствуют Персы и Готфы и все из язычников умирающие за Того, Кого не видели плоскими очами. Свидетельствуют бесы, до ныне изгоняемые верными.
20.) Так много различных свидетелей, и их еще больше! Ужели и после этого не уверует кто в Господа, о Котором они свидетельствуют? Если кто и не веровал прежде, да верует теперь. Если же и прежде был верным, да приимет вящшее приращение веры, продолжая веровать в Господа нашего Иисуса Христа, и да знает, Чье носит на себе имя. Христианином ты назван: береги это имя, да не похулится ради тебя Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, но да просветятся паче добрыя дела твои пред человеками, чтобы видящие человеки о Иисусе Христе, Господе нашем прославили Отца, сущаго на небесах. Ему слава ныне и во веки веков! Аминь.
* * *
11 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: СЫНА БОЖИЯ ЕДИНОРОДНАГО, ИЖЕ ОТ ОТЦА РОЖДЕННАГО ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕК, ИМ ЖЕ ВСЯ БЫША.
Чтение из послания ко Евреям: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во Пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, и проч. (Евр, 1, 1. 2.).
1.) О том, что мы уповаем на Иисуса Христа, достаточно, по мере сил, сказано нами в преподанном вам вчера. Не просто же должно веровать в Христа Иисуса, и принимать сие надобно не как об одном из многих несобственно именуемых христом: ибо те были христами прообразовательно, а Сей есть Христос истинный; и Он не человек, чрез преспеяние достигший до священства, но от Отца имеет всегда священническое достоинство. И посему-то Символ Веры, предостерегая нас от предположения, будто бы и Он есть один из именуемых только Христом, присовокупляет к исповеданию веры, что веруем во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго.
2.) И еще, слыша именование: Сын, разумей не сына по присвоению, но сына по естеству, Сына Единороднаго, у Котораго нет другаго брата. Ибо называется Единородным, потому что, в достоинстве Божества и но рождению от Отца, не имеет у себя брата. Сыном же Божиим именуем Его не сами от себя, но потому, что Сам Отец наименовал сего Христа Сыном. А наименование, какое дают детям отцы, есть истинное.
3.) Вочеловечился тогда Господь наш Иисус Христос, но многим был недоведом. Желая же научить недоведомому, собирает учеников, и вопрошает: кого Мя глаголют быти Сына человеческаго (Матф. 16, 13)? Вопрошает же не по тщеславию, но желая показать им истину, чтобы, сопребывая с Богом, Единородным Божиим, не пренебрегали Им, как простым каким-либо человеком. Когда же ученики сказали: инии Илию, друзии же Иеремию (14.); тогда отвечал им: «тем извинительно не знать; а вы Апостолы, Моим именем очищающие прокаженных, изгоняющие бесов и воскрешающие мертвых, не должны не знать Того, Кем совершаете чудеса». Когда же все безмолвствовали (ибо преподанное превышало разумение человеческое); тогда первенствующий из Апостолов и верховный проповедник Церкви, Петр, не прибегая к изысканным словам, и не человеческим убедившись разсудком, но имея ум, просвещенный от Отца, говорит Ему: Ты еси Христос, и не просто Христос, но: Сын Бога Живаго (16.). И за изречением сим (оно было подлинно выше разумения человеческаго) последует ублажение, и печатию изреченному служит то, что явил это Отец. Ибо Спаситель говорит: блажен еси Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех (17.). Посему, кто исповедует Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия, тот причастник блаженства, а кто отрицает Сына Божия, тот беден и жалок.
4.) И опять, слыша именование: Сын, не принимай слышимаго в несобственном смысле, но разумей Сына действительнаго, Сына по естеству, безначальнаго, не из рабства постепенно достигшаго до всыновления, но Сына от вечности, рожденнаго недоведомым и непостижимым рождением. А подобно сему, слыша именование: первородный (Евр. 1, 6.), не думай, что первороден подобно человеку; ибо у людей первородные имеют и других братьев, и негде написано: сын Мой первенец Израиль (Исх. 4, 22.). Но Израиль, как и первенец Рувим, лишился первородства. Ибо Рувим возшел на ложе Отца (Быт. 49, 4.), а Израиль, изгнав вон из винограда (Матф. 21, 39.), распял Отчаго Сына. И к другим Писание говорит: сынове есте Господа Бога вашего (Втор. 14, 1.). И в другом месте написано: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси (Псал. 81, 6.), – рех, но не родил. Они, по слову Божию, прияли всыновление, котораго не имели. Сей не иным чем был, и иным соделался, но из начала рожден Отчий Сын, сущий выше всякаго начальства (Ефес. 1, 21.) и веков. Сын Отчий во всем подобный Родшему, Вечный родшийся от Вечнаго, Жизнь от Жизни, Свет от Света, Истина от Истины, Премудрость от Премудрости, Царь от Царя, Бог от Бога, Сила от Силы.
5.) Посему, когда слышишь, что говорит Евангелие: книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамля (Матф. 1, 1.), разумей рождение по плоти. Ибо сын Давидов – при скончании веков, а Сын Божий – прежде всех веков, безначальна. И одно восприял, прежде же сего не имел; а другое имеет, и имеет вечно, родившись от Отца. Двух имеет Отцев, – Давида по плоти, и Бога Отца по Божеству. Но рождение по Давиду подлежит времени, и разыскивается и производится по родословию; рождение же по Божеству не подлежит ни времени, ни месту, не имеет родословия. Ибо род Его кто исповесть (Иса. 53, 8.)? Дух есть Бог (Иоан. 4, 24.). И поелику Он – Дух; то духовно родил, как безплотный, рождением недоведомым и непостижимым. Сам Сын говорит об Отце: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Псал. 2,7.). Слова: днесь означает не мгновенное, но вечное днесь, довременное, – то, что прежде всех веков. Из чрева прежде денницы родих Тя (Псал. 109, 3.).
6.) Посему веруй в Иисуса Христа, Сына Бога Живаго, и Сына Единороднаго, по сказанному в Евангелии: тако бо возлюби Бог мир,яко и Сына своего Единороднаго дал есть, да веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 3, 16.), И еще: веруяй в Сына не будет осужден (18.), но прейдет от смерти в живот (Иоан. 5, 24.); а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Иоан. 3, 36.); потому что не уверовал в Сына Божия Единороднаго (18.). О Нем-то свидетельствуя, Иоанн сказал: и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (1, 14.). Трепещущие демоны говорили: остави, что нам и Тебе Иисусе (Лук. 4, 34.), Сыне Бога Живаго (Марк. 5, 7.)?
7.) Посему, рожденный от Отца есть Божий Сын по естеству, а не но присвоению. И любяй Рождшаго, любит и Рожденнаго от Него (1 Иоан. 5, 1.); а уничижающий Рожденнаго наносит оскорбление Родшему, Когда же слышишь о рождающем Боге, не унижайся да понятий плотских, и не предполагай рождения тленнаго, чтобы не впасть в нечестие. Бог – Дух, и рождение духовно. От тел и раждаются тела, и раждающим телам потребно посредство времени; в рождении же Сына от Отца не посредствует время. Здесь раждаемое раждается несовершенным; а Сын Божий родился совершенным. Что Он теперь, тоже и в начале, родившись безначально. Мы, родившись, из младенческаго неведения переходим в состояние разумности. Рождение твое, человек, несовершенно; по мере преспеяния бывает и приобретение. Не так представляй себе рождение Сына Божия, и Родшаго не обвиняй в немощи. Ибо, если родил не совершеннаго, и Сын со временем приобрел совершенство, то Родшаго обвиняешь в немощи. Как скоро время даровало что-либо в последствии; то, по словам твоим, не даровал сего Родитель в начале.
8.) Поэтому не полагай, что рождение Сына Божия есть человеческое, и Отец родил Его, как Авраам Исаака. Ибо Авраам родил Исаака, но родил его, не каким сам восхотел, а каким даровал Иный. Когда же рождает Бог Отец, нет места ни неведению, ни разсуждению. Сказать, что не знал Он Раждаемаго – величайшее нечестие; и сказать, что долгое время разсуждал, и в последствии соделался Он Отцем, – столько же нечестиво. Бог не был прежде безчаден, и не в последствии со временем стал Отцем, но всегда имеет Сына, родив Его, не как человек рождает человека, но как ведомо Ему Одному, прежде всех веков родшему истиннаго Бога.
9.) Ибо Отец, как истинный Бог, родил и Сына, подобнаго Себе, истиннаго Бога, не как учители раждают учеников, не как Павел говорит некоторым: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4, 5.). Здесь тот, кто не сын по естеству, стал сыном по обучению; а там Сын естественный, Сын истинный, не такой, как вы, просвещаемые, которые делаетесь теперь сынами Божиими. Ибо и вы делаетесь сынами, но присвоительно по благодати, как написано: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Иоан. 1, 13.). И мы рождаемся водою и Духом, но не так родился Христос от Отца. И Отец, во время крещения провозглашая и изрекая : Сей есть Сын Мой (Матф. 3, 17.), не сказал: теперь соделался Он Сыном Моим, но говорит: Сей есть Сын Мой, давая тем знать, что был Он Сыном и до действенности крещения.
