10 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: И ВО ЕДИНАГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА.

1.) Научившиеся веровать во единаго Бога Отца, Вседержителя, должны веровать и в Единороднаго Сына. Ибо отметаяйся Сына, ни Отца имать (1 Иоан. 2, 23.). Аз есмь дверь, говорит Иисус (Иоан. 10, 9.). Никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Иоан. 14, 6.). Если отвергнешь дверь сию, то заключено для тебя будет ведение, возводящее ко Отцу. Никто же знает Отца, токмо Сын, и кому Сын откроет (Матф. 11, 27.). Если отвергнешь Дающаго откровение, то пребудешь в неведении. В Евангелии изречено определение: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Иоан. 3, 36.). Ибо Отец гневается, когда уничижен единородный Сын. Несносно царю, если безчестят и простаго воина. А когда обезчещен кто-либо из именитых его телохранителей, или друзей; тогда паче возрастает его гнев. Если же оскорбит кто самого единороднаго сына царева; кто умолит отца, прогневаннаго оскорблением единороднаго сына?

2.) Посему, если кто хочет благочестно чтить Бога, то да покланяется Сыну; иначе Отец не приемлет служения. С небеси возгласил Отец, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Матф. 3, 17.); Отец благоволил о Сыне. Если не будешь благоволить и ты, то не имеешь в себе жизни. Не увлекайся тем, что лукаво говорят Иудеи: «Бог един»; но, познав единаго Бога, познай, что есть и единородный Сын Божий. Не я первый сказал это, но Псалмопевец от лица Сына говорит: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты (Псал. 2, 7.). Поэтому внимай не тому, что говорят Иудеи, но что говорят Пророки. Чему дивишься, если пророческия вещания ни во что ставят побивавшие камнями и умерщвлявшие Пророков?

3.) Веруй во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия единороднаго. Единаго же именуем Господа Иисуса Христа, да и сыновство будет единородно. Именуем единаго, чтобы не предположил ты инаго сына. Именуем Единаго, чтобы многоименность действенности не расточил ты злочестиво на многих сынов. Ибо именуется Он дверию (Иоан. 10, 7.); но при сем именовании представляй не дверь из дерева, но дверь разумную, живую, различающую входящих. Именуется путем (Иоан. 14, 6.), но это – путь, не ногами попираемый, а ведущий к Отцу небесному. Называется овчатем (Деян. 8, 32.); но это – овча не безсловесное, а честною кровию Своею очищающее вселенную от грехов, ведомое пред стригущим, и знающее, когда должно молчать. Сие овча называется также и Пастырем, Который говорит: Аз есмь пастырь добрый (Иоан. 10, 11.). Он – овча по человечеству, и Пастырь по человеколюбию Божества. И хочешь ли знать, что есть словесныя овцы? Спаситель говорит Апостолам: се Аз посылаю вас яко овцы посреде волков (Матф. 10, 16.). Именуется также львом (Быт. 49, 9.); но это – лев, не пожирающий людей, а именованием сим как бы указующий на то, что царственно, твердо и надеждно в Его ипостаси; именуется же львом в противоположность льву сопернику, который рыкает и поглощает обольщенных. Ибо Спаситель пришел, не пременив кротости естества Своего, но, как сильный лев от колена Иудова (Апок. 5, 5.), спасая верующих, а попирая сопротивника. Именуется камнем (1 Петр. 2, 4.); но это не камень – неодушевленный, обделываемый руками человеческими, но камень краеуголен; в Онь же веруяй не постыдится (Иса. 28, 16.).

4.) Именуется Христом (Деян. 4, 27.); но не человеческими помазан руками, а вечно помазан Отцем на превышающее человека первосвященство. Именуется мертвым (Апок. 1, 18.); но не пребыл между мертвыми, как все сущие во аде, един же в мертвых свободь (Псал. 87, 6.). Именуется Сыном человеческим (Матф. 16, 13.); но ведет род не от земли, подобно каждому из нас, а грядет на облаках судить живых и мертвых. Именуется Господом (Лук. 2, 11.); но не в смысле неточном, как именуемые господами у людей, а как имеющий естественное и вечное господство. Именуется Иисусом в полном значении слова, заимствуя именование от спасительнаго врачевания. Именуется Сыном (Матф. 3, 17.), не как по присвоению усыновленный, но как естественно рожденный. И много именований у нашего Спасителя. Посему, чтобы множество именований не заставило тебя подумать, будто бы сынов много, и по причине заблуждения еретиков, утверждающих, что иной есть Христос, иной – Иисус, иной – дверь, и так далее, – символ веры предостерегает тебя, прекрасно говоря: во единаго Господа Иисуса Христа. Ибо хотя именований много, но Именуемый один.

5.) Спаситель для каждаго особенным образом бывает на пользу. Для имеющих нужду в веселии бывает Он виноградною лозою. Для имеющих нужду войдти Он – дверь. Для имеющих нужду принести молитвы Он – Ходатай и Архиерей. Также для имеющих грехи бывает овчатем, чтобы за них быть закланным. Для всех бывает всем, а Сам в Себе пребывает, каков Он по естеству. Ибо, пребывая таковым, и имея истинно непреложное достоинство сыновства, как наилучший врач и сострадательный наставник, приспособляется Он к нашим немощам, между тем как Он в действительности Господь, не за преспеяние приял право господствовать, но но естеству имеет достоинство господства, и не в каком-либо несобственном смысле, как мы называемся господами, но по самой истине именуется Господом; потому что, по мановению Отца, господствует над собственными Своими созданиями. Мы господствуем над равными и подобострастными нам, а нередко и над старшими нас, и часто юный господин начальствует над старыми слугами: но не таково господство Господа нашего Иисуса Христа; напротив того Он во-первых Творец, а потом Господь; сперва сотворил все по Отчей воле, а потом господствует над тем, что от Него имеет бытие.

6.) Христос Господь, родившийся в граде Давидове (Лук. 2, 11.). И хочешь ли узнать, что Христос, и до Своего вочеловечения, есть Господь, как и Отец: хочешь ли не верою только принять сказанное, но и иметь доказательство из Ветхозаветнаго Писания? Обратись к первой книге – Бытия. Бог говорит: сотворим человека, не по образу Моему, но по образу Нашему (Быт. 1, 26.). И когда сотворен человек, сказано: и сотвори Господь человека, по образу Божию сотвори его (27.). В Писании не Отцем только ограничено достоинство Божества, но включен и Сын; а тем показано, что человек есть тварь не Бога только, но и Господа нашего Иисуса Христа, потому что и Он – истинный Бог. Сей, действующий со Отцем Господь действовал с Ним и при Содоме, по Писанию, в котором сказано: и Господь одожди на Содом и Гоморр огнь и жупел от Господа с с небесе (Быт. 19, 24.). Сей Господь явился также Моисею, в какой мере мог он видеть. Ибо Господь человеколюбив и всегда применяется к нашим немощам.

7.) А чтобы знать тебе, что Он именно явился Моисею, прими свидетельство от Павла, который говорит: пияху бо от духовнаго последующаго камене, камень же бе Христос (1 Кор. 10, 4.); и еще: верою Моисей остави Египет (Евр. 11, 27.); в след за сим: большее богатство вменив египетских сокровищ поношение Христово. Сей-то Моисей говорит Ему: яви ми Тебе Самого (Исх. 33, 13.). Видишь ли, что и Пророки видели тогда Христа, но поколику каждый вмещал. Яви ми Тебе Самого, да разумно вижду Тя. Но Он говорит: никтоже узрит лице Мое, и жив будет (20.). Итак, поелику никто из живущих не мог видеть Божества, то восприял Он лице человечества, чтобы, видя оное, стали мы живы. Когда же и сие самое лице благоволил показать в малой славе, когда просветися лице Его яко солнце (Матф. 17, 2.); тогда ученики, убоявшись, падают ниц. Но если просветившееся лице плоти, не в той мере, в какой мог просветить Совершающий сие, но в какой могли вместить ученики, устрашило их, и не могли они вынести сего; то мог ли бы кто возвести взор на достоинство Божества? Великаго желаешь, говорит Господь Моисею; но не отвергаю ненасытимаго твоего желания, и сие тебе слово сотворю (Исх. 33, 17.), но поколику можешь вместить: вот полагаю тя в разселине камене (22.); ибо, как малый, пребываешь ты в малом очертании.

8.) Утверди же в себе, что будет здесь сказано, чтоб оградить себя от Иудеев. Ибо наша цель – показать, что Господь Иисус Христос был у Отца. Поэтому Господь говорит Моисею: Аз предъиду пред тобою славою Моею, и воззову о имени Господа пред тобою (19.). Он – Господь, какаго же призывает Господа? Видим, как прикровенно преподал благочестивое учение об Отце и Сыне? Потом далее слово в слово написано: и сниде Господь во облаце, и предста ему тамо, и призва именем Господним. И мимоиде Господь пред лицем его, и воззва: Господь, Господь щедр, и милостив, долготерпелив и многомилостив, и истинен. И правду храняй и творяй милость в тысящи, отъемляй беззакония, и неправды, и грехи (Исх. 34, 5-7.). Потом вслед за сим Моисей, приникнув и поклонившись пред Господом, призывающим Отца, говорит: да идеши Господи с нами (9.).

9.) Имеешь у себя это первое доказательство; вот и другое ясное. Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Псал. 109, 1.). Господь говорит это Господу, а не рабу, Господу всяческих, Своему Сыну, Которому вся покори. Внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве покоршаго Ему вся, и далее: да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 27. 28.). Единородный Сын есть Господь всяческих. Сын же благопокорен Отцу, не восхитил господство, но по естеству приял оное от произволившаго на сие Отца. Ибо и Сын не восхитил, и Отец не оскудел в щедротах, чтобы сообщить. Так говорит Сам Сын: вся Мне предана суть Отцем Моим (Матф. 11, 27.). Предана Мне, не как неимевшему прежде; и превосходно соблюдаю данное, не лишая Давшаго.

10.) Посему Сын Божий есть Господь; Господь родившийся в Вифлееме иудейском, как Ангелом сказано пастырям: благовествую вам радость велию, яко родися вам днесь Христос Господь во граде Давидове (Лук. 2, 10. 11.). О Нем в другом месте говорит некто из Апостолов: слово, еже посла сыном Израилевым,благовествуя мир Иисус Христом, Сей есть всем Господь (Деян. 10, 36.). Когда же говорит всем; ничего неизъемля из-под Его господства. И Ангелы, и Архангелы, и Начала, и Власти, и что-либо сотворенным именуемое у Апостолов, – все состоит под господством Сына. Он – Господь Ангелов, как сказано в Евангелии: тогда остави Его диавол,и се Ангели приступиша, и служаху Ему (Матф. 4, 11.). Не сказано: помогали Ему, но служаху Ему, что свойственно рабам. Когда надлежало Ему родиться от Девы; тогда служил Ему Гавриил, приняв на себя служение Ему, как собственное свое достоинство. И когда надлежало Ему идти в Египет, сокрушить рукотворенная египетская (Иса. 19, 1.); Ангел также является во сне Иосифу. Когда был Он распят и воскрес; Ангел благовествовал, и, как добрый служитель, говорит женам: шедше рцыте учеником Его, яко воста от мертвых: и варяет вы в Галилеи. Се рех вам (Матф. 28, 7.). А сим как бы так говорит: «не преступил я повеления; свидетельствуюсь тем, что сказал вам это, чтобы, если вознерадите, укоризна пала не на меня, но на вознерадевших». Посему един Господь Иисус Христос. О Нем говорит и нынешнее чтение: аще бо и суть глаголемии бози мнози, или на небеси, или на земли, и проч. Но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, Им же вся, и мы Тем (1 Кор. 8, 5. 6.).

11.) Иисус же Христос имеет два имени: Иисус, потому что спасает; и Христос потому что священствует. И зная сие, Богомудрый Пророк Моисей двум избранным из всех мужам дал сии два наименования, преемника власти своей Авсия переименовав Иисусом (Числ. 13, 17.), а брата своего Аарона наименовав Христом (Левит. 14, 5.), чтобы двумя избранными мужами изобразить первосвященническое и царское достоинство единаго грядущаго Иисуса Христа. И Христос, подобно Аарону, есть Первосвященник; потому что не Себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к Нему: Ты еси священник по, по чину Мелхиседекову (Евр. 5, 5. 6.). Иисус же Навин во многом имеет на себе Его образ. Став вождем народным, начал сие от Иордана, откуда и Христос, крестившись, начал благовествовать. Двенадцать мужей для раздела наследия поставил сын Навина; и двенадцать Апостолов посылает Иисус в целую вселенную проповедниками истины. Прообразовавший Иисус спас уверовавшую блудницу Раав; а Иисус истинный говорят: вот мытари и любодейцы варяют вы в царствии Божии (Матф. 21, 31.). При прообразовавшем стены иерихонския от одного восклицания пали; и поелику речено Иисусом: не имать остати зде камень на камени (Матф. 24, 2.), пал этот здесь перед нами стоявший храм иудейский, не потому, что определение сие было причиною падения, но потому что виною падения стал грех беззаконных.