Его роль – следить за жизнью людей и сообщать о тех или других изменениях в ней. За это его называют двуязычным и заикой (äкi тilду Кäн-кälä).

Во время камланий Суйла сопутствует шаману на небо и в нижний мир, охраняя его от несчастий и вместе с Jаjыk"ом ведет жертвенное животное в ту или другую область.

Суйле брызгают вином (араkы чачар); других жертв ему не приносят.

е) Карлык (Карлыk).

Карлык – сотрудник Суйлы. По выражению одного шамана, между Суйлой и Карлыком – такая же близкая связь, как между мужем и женой. Они сопутствуют шаману при совершении обряда жертвоприношений. При камлании Карлыку брызгают воду из ложки через дымовое отверстие (тÿндÿк).

ж) Уткучи (Утkучы).

Уткучи (утkучы букв.: приветливо встречающий) живет только на небе и является единственным, ближайшим посланником Ÿ1гäн"я (Ÿ1гäн пiдiн ä1чiзi – посланник начальника Ÿ1гäн"я). При совершении ÿстÿгÿ посылается Ÿ1гäн"ем навстречу шаману, Суйле, Карлыку и Jаjыk"у в пятую сферу небесного пространства – «золотой кол» (алтын kазыk – Полярная звезда) – и ведет здесь с пришельцами земли переговоры. Он передает волю Ÿ1гäн"я, потом берет жертвенное животное, которое проводит через золотые ворота к престолу Ÿ1гäн"я.

Шаман, при алтын kазыk"e, получает от Уткучи гусей (kас), на которых со своими спутниками возвращается на землю.

з) Духи земли, или горные духи.

Алтайцы выделяют духов гор в совершенно самостоятельную категорию; духи эти не имеют никакого отношения ни к Ÿ1гäн"ю, ни к Эрлику. Человек видит в них своих благодетелей, от которых он получает земные блага, и карателей, потому что за непочтение к себе они насылают болезни.

Благодетельность их выражается в умножении скота, в ниспослании благополучия и здоровья народа, в устранении от людей злых духов (аза, jäк).

Внешнего образа духов алтайцы не представляют себе ясно; они не знают, кто сам по себе горный дух: человек ли, птица ли, зверь ли. Он им только «внушается» (äбä1тiп-jат).

Духи гор живут не в небесном пространстве, не в нижнем мире, а в земной сфере, в той сфере, в которой живет сам человек. На этом основании духов этой категории алтайцы называют: духами воды и земли (jäр-су), духами горных ледников (jäзiм таika) и духами гор (алтаi).

Общее название для этих духов – ä (хозяин) и jазiм-нi.

Духи эти строго индивидуализируются и приурочиваются к тому или другому месту – горе, реке, озеру, скале и т. д., являясь, таким образом, духами местными. Поэтому географические названия гор, рек, озер для алтайца являются не простыми названиями, а собственными именами духов. Гора, например, Абу-Кäн, озеро Сÿт-кö1; река Ÿläмäн, скала Аk-kaja и т. д. суть не только живые существа, но и божества, которым алтаец молится, как существам, способным проявлять свой гнев, посылать милость и отвечать на молитвы человека. Человекоподобные, эти существа, подобно человеку, имеют детей.

Так, гора Абу-Кäн имеет двух дочерей, которые зовутся одним именем Jä1бiс.

Вот с какой молитвой обращается алтаец к этим божественным существам:

А горы, реки, озера, в свою очередь, отвечают:

Каждая гора, каждое озеро, река и скала имеют золотые ворота, золотой дворец, золотую коновязь.

Каждый горный дух является владетелем только своего района; между отдельными такими духами общения нет.