Из книги А. В. Анохина «Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю 1910–1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии». Книга вышла в 1924 г. и с тех пор не переиздавалась, скорее всего, из-за сложности восприятия большого количества оригинальных шаманских текстов.

О духах и божествах

По представлению алтайцев-шаманистов, духи обитают в трех сферах: под землей, на земле и на небе. Духов подземных обыкновенно называют кöрмöс, духов неба – kудаi, духов земли – jäp-cy (букв.: земля-вода), или алтаi.

Сами алтайцы разделяют всех духов на две категории: 1) тöс (букв.: начало, основание), т. е. духи первоначальные, искони существовавшие, и 2) jajäн-нäмä (букв.: нечто созданное) или просто: нäмä (букв.: нечто), т. е. духи позднейшие. Далее, духи бывают или чистые (арÿ), или нечистые, черные (kара). Сообразно этому духи распадаются на: 1) арÿ тöс, 2) kара тöс, 3) арÿ нäмä, 4) kара нäмä. Последние две категории, т. е. духи позднейшие, называются и общим именем кöрмöс. Эти кöрмöс"ы в действительности представляют собою души давно умерших шаманов и шаманок. Их две категории: 1) озоЂы таiдалар (таi + ада) – предки по женской линии и 2) kан адалар (кровные отцы) – предки по мужеской линии. Но слово кöрмöс имеет и иное значение: им обозначается часто и вторая категория духов (kара тöс), т. е. черные духи извечного существования.

I. О духах тöс.

А) Кара тöс (или кара кöрмöс). К этой категории относится Äрliк, занимающий центральное место в верованиях алтайцев.

1) Äрliк[466] (jäк kара тöс, ненавистное черное начало).

С именем Эрлик у алтайцев связываются самые тяжелые бедствия, напр., эпидемии на людей (корь, тиф: jaдыш) и на скот. Он наводит эти болезни для того, чтобы вынудить человека принести ему жертву; если человек не удовлетворяет его желанию, Эрлик поражает его смертью. После смерти человека Эрлик берет душу человека к себе (ölöттöн тын алЂан), уводит ее в подземный мир (алтанЂы орон), творит над ней там суд и делает своим работником (Äpliк пiдiн älчiзi – Эрлика-начальника слуга или посланец). Иногда Эрлик посылает эту душу на землю, чтобы она приносила людям зло.

Такими отношениями к человеку и его душе исчерпывается у алтайцев понятие об Эрлике как о злом существе.

В обычное время, а особенно при болезнях, человек по отношению к Эрлику испытывает болезненный страх, боится произносить его имя, называя его просто: kара нäмä – нечто черное. Эрлика называют также дерзким, бесстыжим (kал Äpliк), упрямым, несговорчивым (пос Äpliк). Несмотря на свою тяжелую зависимость от него, человек находит возможным обманывать его и допускать те или иные неприязненные действия по отношению к нему. Жертвоприношениями человек старается, так сказать, выкупить свое благополучие, задобрить Эрлика, но в то же время жертвы приносятся не искренно и с оговоркой.

Кроме такого непочтительного отношения на словах человек намеренно допускает и другого рода более тяжкие формы пренебрежения к Эрлику. Так, ему часто приносят в жертву животное тощее и даже больное. Шкуру животного не оставляют на шесте, как это делают другим тöс"ям (духам), а берут себе. Строительный материал жертвенника (таiлЂа): шесты, колья и дерево, на котором подвешиваются части жертвенного животного, выбираются дурного качества, кривые и старые. С целью умерить алчность Эрлика на будущее время, таiлга. Тогда ставят около шиповника (тоЂоноk), боярышника (пälä) и облепихи, которых он боится, устраивают непременно на северной (арkа jаны), менее почтительной стороне, в отдалении от стойбища (аiл), за городьбой в темном уголке, куда выкидывают отбросы и сваливают падаль.

Шаманы в своих призываниях называют Эрлика каiраkан. По смыслу отношений Эрлика к человеку этот эпитет выражает не «царь милостивый», как некоторые переводят [kaipakkaн (от kaipaн (милый) + кан?) – ангел-хранитель. – Ред.], а царь острый, режущий [предположительно Aplik режет нить жизни, поскольку душа состоит из нитей. – Ред.], т. е. готовый всегда приносить страдание и даже смерть. Поэтому и душа человека у алтайцев называется нитяной, непрочной (учуk тынды бычын салЂан – нитяную душу выкроил, создал). В молитвах часто называют Эрлика отцом (Äрliк-ада) и творцом души человека (öзöр тынды бычышkан – выкроивший душу для жизни).

В шаманских призываниях описывается и внешний вид Эрлика.

Эрлик рисуется стариком с атлетическим телосложением. Глаза, брови у него черные, как сажа, борода – раздвоенная и спускается до колен. Усы подобны клыкам, которые, закручиваясь, закидываются за уши. Челюсти подобны кожемялке, рога подобны корню дерева, волосы – курчавые (jälбip чачту пос Äрliк – упрямый Эрлик с развевающимися волосами).

Эрлик живет в нижнем (подземном) мире (алтынЂы орон – букв. нижнее место, или алыс jäр – дальняя страна), во дворце из черной грязи, а по другим версиям – во дворце из черного железа с оградой. Дворец его стоит при слиянии девяти рек в одну Тоiбодым [ «Я не насытился». – Ред.], которая течет человеческими слезами, или около моря Баi-тäнiс с водяными чудовищами абра или jyтпа. Чрез Тоiбодым протянут мост из конского волоса. Царство Эрлика населяют бесчисленное множество душ умерших людей (kанчанын пaжын алЂан, kамыk пaжын jунатkан – взявший множество голов, все головы собравший). Если бы кто вздумал самовольно уйти из его царства, то, ступив на волосяной мост, обрывается и падает в волны реки, которая приносит дерзкого беглеца обратно к берегам владений Эрлика. На берегу реки Тоiбодым живут водяные чудовища – Jyтпалар, с зелеными бедрами, с бледной грудью; челюсти их подобны большой лодке. Jyтпалар охраняют дворец Эрлика.