Духи-кöрмöс"ы «арÿ нäмä» у алтайцев разделяются на больших и малых. Больших они называют улу кöрмöс; для малых особых названий нет, исключая таiдалар, kап адалар – предки по матери, предки по отцу (кровные), а всех вообще – озоЂы адалар (прежние отцы).

Один из самых популярных кöрмöс"ов у сöк"ов алтаi кiжi, Маiмалар кiжi – считается Кÿрмÿш, а у Туба кiжi – черневых алтайцев – Капым[473].

Эти два кöрмöс"а находятся в исключительном положении: они при бракосочетании не приносятся женой в аил мужа – право иметь таковых остается только за этим последним.

В юрте Кÿрмÿш и Капым главенствуют среди всех остальных кöрмöс"ов, а изображения их в аиле занимают центральное место как самое почетное.

О более древних духах-кöрмöс"ах (озоЂы kам) у алтайцев имеются рассказы в виде житий (jÿрÿм). Рассказы эти короткие; в них отмечается много случаев чудесного характера.

Так, например, шаман Тостогош, когда был по распоряжению хана подожжен в юрте из камыша, чудесно вылетел в отверстие юрты и остался невредим.

Шаманка Кана, с берегов р. Алаша на Кемчике (ныне Сойотская земля), чудесно перелетела на Алтай на р. Копшу, где и осталась жить.

Шаман Качы, силою своих молитв, низводил в летнее время на землю снег и град в виде больших льдин. При своих камланиях доходил до престола бога (Кудаi) и назван за это сыном божьим.

Подобные рассказы живут в народной памяти алтайцев стариков и старух и передаются в разных местах в разных вариантах.

Духов-кöрмöс"ов алтайцы называют бiстiн kудаiлар – наши боги.

Их воля по отношению к человеку проявляется в воздействиях через болезни: корь, оспу, трахому, сифилис, гнойные раны, опухоли, а также вообще в причинении различных бедствий человеку и животным.

У алтайцев никогда не существовало народной медицины, как у их соседей монголов; они не знали лечения травами, солями и т. п. средствами. Во всякой болезни они видят проявление воли духов.

Старый шаман Jастаkон, указывая на исхудалую фигуру своей жены, тоже старухи, говорил, что двадцать лет ее мучают духи. Он много молился о здоровье жены сам, а теперь пригласил для той же цели популярного шамана Машныя. «Бог знашь, что будет», – закончил он свою речь по-русски.

Другой шаман, Пупыiлан, не соглашался давать нам показания о кöрмöс"ах, потому что они его мучат, и у него третий день жар и головная боль.

В Ашiякту, в аиле Кара-Мамак"а, лежала женщина; на нее кöрмöс"ы наслали глазную болезнь. В нашем присутствии над ней камлал молодой шаман Тебекей и приносил умилостивительную жертву кöрмöс"у Ондijäк"у.

В вершине р. Куjум"а три дня женщина мучилась родами. К ней пригласили шамана Моштоя, который камлал две ночи, изгоняя болезнь, посланную кöрмöс"ом.

Шаман Кäдäмäi рассказывает, что пять лет он безумствовал: впадал в беспамятство и выкрикивал имена кöрмöс"ов, которые, по его личному убеждению и убеждению матери и жены, наводили на него болезнь.

В вершине р. Чiчкä нам пришлось видеть алтайца Шаркопа, цветущего на вид, но психически ненормального. Три года как мучат его духи. В тихом умопомешательстве целыми днями с кем-то разговаривает, раскидывает руками, кивает головой, иногда в таком состоянии читает шаманские молитвы. Во время припадка пот с него катится градом. При первом оклике Шаркоп приходит в сознание и здраво рассуждает. Он приехал к нам в надежде получить какое-нибудь лекарство от своей болезни.

В вершине р. Куjум"а шаман Чöчÿш в болезненном припадке убежал тайно из своего аила; двое суток бродил по вершинам гор, а на третий день его нашли за пятнадцать верст, в вершине другой речки, уже мертвым и обнаженным. Алтайцы объясняют, что Чöчÿш"а задавили духи-кöрмöс"ы.

В Чибите, на тракте Чуйской дорога, нам жаловалась шаманка Куiтук, что ее мучат кöрмöс"ы, протискиваются в ее аил, жуют ей руки и ноги, и она от этого хворает.