Таким образом кровные духи-кöрмöс"ы чаще всего играют роль злых духов, враждебных благополучию человека.

Но это обстоятельство не нарушает связи между алтайцем и его духами.

Алтаец безропотно подчиняется произволу и капризным проявлениям своих кöрмöс"ов, но в то же время ищет средств, чтобы избавиться от злых умыслов своих предков. Духи, по убеждению алтайца, ниспосылая бедствие, – болезнь, например, – ожидают от человека выкупа, даров, и он охотно дает им их в виде различных жертвоприношений. Этот жертвенный выкуп носит особое название – толу.

Случаи выздоровления больного, после жертвоприношения, истолковываются так, что жертва удовлетворяет духов. После выздоровления больного алтайцы переживают радостные настроения. С такими переживаниями нам пришлось встретить шамана Моштоя, который сам, без нашего к тому повода, заявил нам, что женщина, о которой он молился, благополучно разрешалась от бремени. Другой шаман, Jастакоп, с чувством радости сообщил, что его больная жена, раньше не встававшая с постели, после камлания ходит и чувствует себя довольно бодро.

Кам Мамный рассказывал нам несколько случаев из своей практики, когда, после его молитвы с жертвоприношением, больные избавлялись от болезни духов-кöрмöс"ов и выздоравливали.

Но не всегда после жертвоприношения наступает выздоровление; бывают обратные случаи: больному делается хуже и хуже. Больной, однако, продолжает лечение – переходит от одной жертвы к другой, от одного кöрмöс"а к другому, усугубляет молитвы и постепенно увеличивает ценность приносимой жертвы. В таких случаях богатое семейство приносит в жертву до семи скотин, а бедное – до пяти. Но эта норма, по мере надобности, увеличивается и иногда доводит больного до полного разорении. При упорной и продолжительной болезни наблюдаются такие случаи, когда больной за лечением обращается к русским знахарям или крестится.

Но не одно зло несут алтайцам кровные кöрмöс"ы; они являются в то же время и благодетелями, помощниками в борьбе с другими злыми духами. Дело в том, что, кроме кровных кöрмöс"ов категории ару нäмä, человека окружает другой кадр духов, злых духов по преимуществу, духов, которые исключительно только работает на погибель людям. Алтайцы строго отличают их от категории кровных чистых духов и называют jаман кöрмöстöр (злые кöрмöс"ы). Эти духи суть души умерших людей. По рассказам алтайцев, злые кöрмöс"ы рассеяны по всей земле, хотя главное местопребывание их – нижний мир (алтынЂы орон). О злых кöрмöс"ах алтайцы боятся говорить и, во избежание неприятностей, называют их «нечто земное» (jардiн нäмä). Их особенно много около аилов. При всяком удобном случае они протискиваются незаметно в жилище и прячутся от ару кöрмöс"ов за сумы, кровать и другие предметы обстановки аила.

Злые кöрмöс"ы не любят шиповника и других колючих растений и рассыпаются по темным местам, когда на небе раздается гром и сверкает молния.

Это – воинство Эрлика; оно находится в его непосредственном распоряжении. Алчный Эрлик, желая воспользоваться душой человека, которая по праву творца принадлежит ему, посылает за нею злых кöрмöс"ов на землю. Но они часто пожирают человека для своего личного удовлетворения.

Среди кöрмöс"ов этой категории есть титулованные особы, например, Аk-Jаiзан, бывший киргизский полководец давнего прошлого.

С этими злыми духами ару кормöс"ы ведут борьбу, охраняя благополучие и жизнь человека. Так, ару кöрмöс"ы изгоняют их из жилища, а когда они вселяются в человека и мучат его, тогда шаман, с помощью ару кöрмöс"ов, выгоняет их из больного.

Как своих хранителей и хранителей аила, алтайцы называют за это ару кöрмöс"ов алапчыkтын саkчызы – страж юрты – и обращаются к ним с соответствующими молитвами, например:

Большую услугу оказывают человеку ару кöрмöс"ы еще в роли посредников между верховными существами и другими духами.

С духами трех миров алтайцы входят в сношение только через посредство своих духов арÿ нäмä – другого пути к общению нет. К ним обращаются при болезнях, при эпидемиях на скот, при выезде из своего аила, при следовании и возвращении с охоты, во время орехового промысла и т. д. Эти случаи обращения повторяются почти повседневно, особенно весной и летом. Весна и лето вызывают у алтайцев чувство благодарности к Ÿ1гäн"ю, его сыновьям, уважаемым кöрмöс"ам и духам гор.

О посредничестве духов ару кöрмöс"ов с особенной ясностью говорит ритуал камлания.

Это последнее начинается всегда с обряда кропления вином изображения ару кöрмöс"ов (араkы чачар или чачылЂы). Обряд совершают приглашенные шаман или шаманка или же сам хозяин аила.

При кроплении говорят:

Непосредственно за этим обрядом следует другой, более торжественный обряд – созывание ару кöрмöс"ов для беседы наедине с шаманом. Созывание называется: кöрмöстÿ kагып jат и совершается, в большинстве случаев, в темную ночь, при полной обстановке шаманского ритуала.

За созыванием следует выслушивание духов – ым санап jат и тайная беседа о том, чего они сами хотят от человека или чего хотят другие духи. Ару кöрмöс"ы дают соответствующие советы относительно дальнейших действий для умилостивления того или другого духа.

При этом ответы духов шаман произносит пониженным глубоким голосом.