Аналогично происходит воцарение и Давида, из колена которого пришел Христос. Пророк Самуил помазал его елеем «и почивал Дух господень на Давиде с того дня»[670]. После этого акта, как говорится у псалмопевца, «вознес избранного из народа… святым елеем Моим помазал его…И истина Моя и милость Моя с ним»[671].
Естественно, что таинство миропомазания преемственно перешло и на христианских государей. Но идея, которая в ветхозаветное время еще только произрастала, теперь расцветает в полном своем многообразии. Миропомазание – не только стяжание благодати Святого Духа, но и приготовление самодержца к подвигу, сродни монашескому. Ни один из христиан не может пройти дважды обряд елеепомазания, за исключением монахов и монархов. В этом обряде – обет отречения от своих личных страстей, субъективных пристрастий, осознание тяжести монаршего служения, которое не по своей воле, но по воле Бога принимает на себя государь. Как монах служит Церкви, отрекшись от мира, так и государь служит Церкви, т.е. всему народу, всем христианам в том смысле, что у него есть особые обязанности в отношении к Церкви и ее служителям, обязанность в поддержании церковного учения, строя, дисциплины, распространении веры и сохранения от всех еретиков[672].
Безусловно, как монарх держится Церковью, так и Церковь держится христианской монархией. Нет никакой возможности разъединить оба союза. Не случайно Святая Русь, Русь православная ассоциируется с православной монархией. Представить себе «Российскую Федеративную Православную Демократическую Парламентскую Республику» нет никакой возможности: или демократический, или православный и русский.
Замечательно точно и глубоко определяется царское служение, монарший подвиг в речи митрополита Московского Платона (1737—1812) при коронации императора Александра I (1801—1825), сказанной им в 1801 г. в Кремлевском дворце. Позволим себе ввиду важности и изумительной точности излагаемых мыслей привести некоторые отрывки максимально полно.
«Вселюбезнейший Государь! Сей Венец на главе Твоей есть слава наша, но Твой подвиг. Сей Скипетр есть наш покой, но Твое бдение. Сия Держава есть наша безопасность, но Твое попечение. Сия Порфира есть наше ограждение, но Твое ополчение. Вся сия утварь Царская есть нам утешение, но Тебе бремя.
Бремя, по истине, и подвиг! Предстанет бо лицу Твоему пространнейшая в свете Империя, каковую едва ли когда видела Вселенная, и будет от мудрости Твое ожидать во всех своих членах и во всем теле совершеннейшего согласия и благоустройства»[673].
Монархия, конечно, не идеальна, она включает в себя и негативные элементы, как следствие человеческих слабостей и пороков. Именно здесь и нужна государю правда, чтобы остановить его от дурных поступков, отвратить от злых дел. Митрополит Платон говорит и об этом: «Но с ангелами Божиими не усомнятся предстать и духи злобы. Отважатся окрест престола Твоего пресмыкатися и ласкательство, и клевета, и пронырство со всеми своим злым порождением, и дерзнуть подумать, что, якобы под видом раболепности, можно им возобладать Твоею прозорливостью. Откроет безобразную главу свою мздоимство и лицеприятие, стремясь превратить весы правосудия. Появится бесстыдство и роскошь со всеми видами нечистоты, к нарушению святости супружеств и пожертвованию всего единой плоти и крови, в праздности и суете»[674].
Но с помощью народа, разделяющего вместе с царем бремя служения правде, вместе с Церковью, наставляющей государя на праведном пути, вместе со Святым Духом, дающим монархам силу пройти через искушения властью, гордыню и честолюбие, способен христианский государь исполнить свой подвиг.
«При таковом злых поприщ окружении, объимут Тя истина и правда, и мудрость и благочестие, и будут, охраняя державу Твою, вкупе с Тобой, желать и молиться: да воскреснет в Тебе Бог и расточатся врази Твои! Се подвиг твой, Державный Государь! Се, брань, требующая, да препояшеши меч Твой по бедре Твоей… Не тщетны желания всея России, не тщетны моления всея России, не тщетны моления всея Церкви. Призирает Господь на молитву смиренных и не уничижит моления их… И так, великодушный Государь, сим укрепися и ободрися! С таковою помощью небесною, с таковым дарованным Тебе духом владычним, подвиг Твой будет удобен, бдение Твое будет сладостно, попечение Твое будет успешно, бремя легко и ополчение Твое будет победительно и торжественно»[675].
Замечательные слова! Немудрено, что речь эта была переведена на пять языков (латинский, греческий, итальянский, французский, немецкий) и ею зачитывалась вся Европа. Более того, спустя четверть века, при коронации императора Николая I (1825—1855), митрополит Серафим повторил эту речь. Представляется, что если бы сегодня в Кремлевском дворце произносились такие слова, если бы они доходили до сердца и власти, и народа, многих нынешних проблем не существовало вовсе.
Истинная монархическая власть, по справедливому замечанию исследователей, имеет многие преимущества по сравнению с любой другой формой правления, в первую очередь – республиканскодемократической. Например, в монархии превалируют пафос верности, преданности, понимание государства как одной большой семьи, культ чести, общественной солидарности, традиции и дисциплины, формируется органическое восприятие государственности, пафос законности и закона, и др.[676]
Помимо положительных воздействий, которые оказывает христианская монархия на народное сознание, помимо тех защитительных и миссионерских функций, которые она несет по отношению к Церкви, единоличная монархическая власть крайне удобна в деле управления государством. Как справедливо писал святитель Филарет (Дроздов), только один человек – Моисей дал еврейскому народу образование и законы. Один Иисус Навин распоряжался завоеванием обетованной Земли. Давид, Иосафат, Езекия, Иосия дали ветхозаветным евреям мир и спокойствие[677].
Один равноапостольный Константин Великий дал Римской империи христианство. Один равноапостольный князь Владимир направил Русь к святости. Все наиболее крупные и успешные реформы в России были осуществлены единоличной властью (отмена крепостного права, судебная и военная реформы, реформа земского управления).
В годы неурядиц, войн, смут значение единоличной власти многократно увеличивается. История дает нам перечень из сотен имен великих монархов, столь много сделавших для своих наций и мира[678]. Еще большее количество дает христианская монархия государственных деятелей, без которых остановится любое управление, любая реформа. Много ли аналогичных примеров может представить нам республика? Много, но почемуто большинство из фигурантов республиканской истории либо умирает на эшафоте от своих друзей («так надо для революции!»), либо растаптывается в грязь в механическом пережевывании политических баталий (обыденная партийнополитическая жизнь).
Единоличная монархическая власть нуждается в определенных формах и условиях, при которых она может наиболее плодотворно творить свой подвиг и быть наиболее устойчивой. Власть должна быть наследственной, несменяемой, пожизненной. Данный принцип совершенно четко выражен в Ветхом Завете. Например, Господь осуждает поставление царей народной волей без Божьего избрания и освящения[679].
Наследственность царей есть в известной степени признак благословения Божия за исполнение Его заповедей и велений[680].
А.А. Сапожников справедливо замечал, что если Господь свое избрание царей заменил наследственностью и осуждает самовольное постановление царей, то, следовательно, на наследственных владыках в большей мере, чем избираемых, проявляется Божья благодать[681]. «Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его кому хочет»[682].
Можно привести еще один довод, напрямую связанный с вопросом свободы воли и нравственного долга служения христианина своему государству. Обычно светское сознание отказывается принять наследственную власть по той причине, что не всегда, мол, случай предоставляет нам выдающихся, сильных монархов. Нередки ситуации, когда верховная власть «попадает» в руки не самого «лучшего» с человеческой точки зрения правителя. Говорят: если бы история демонстрировала нам иные примеры, если бы все монархи всегда соответствовали «времени и месту», то, пожалуй, еще о чемто можно было бы говорить. А так…
Между тем забывается, что, будучи реализованным, это желание имеет в своей основе полный отказ от свободы воли человека. Легко быть порядочным, когда тебя к этому принуждают силой государственной власти, когда за тебя все предусматривает государь. Гораздо сложнее и ответственнее (с нравственных позиций) оставаться человеком, личностью при любых обстоятельствах. Не по принуждению, а по собственному выбору выполнять свой долг, отстаивать Правду даже в самых неблагоприятных условиях.
Обязательное условие наследственности монаршей власти легко объяснимо и с практической точки зрения. Наследственность власти означает, что бороться за эту власть нельзя, бессмысленно. Монархом можно стать только по закону о престолонаследии, и никак иначе. Наследник трона, цесаревич, заранее готовится к своей священной миссии. Он проходит курс обучения, готовит себя внутренне, нравственно к своей будущей роли государя. Ему известны все нити и тайны управления, тайны двора, сами люди, стоящие в руководстве управления. Он имеет время пройти практику в качестве рядового исполнителя, познать бытовые особенности народной жизни. Словом, – будущий монарх десятилетиями готовится к своей должности, что практически недостижимо ни для одного политика ни при одном республиканском строе. Как отмечал Д.А. Хомяков, «лучший для народа (государь. – А. В.) тот, кто органически вырос во властителя, хотя бы другой был умнее и способнее: ибо относительные достоинства человека не исчерпываются одним формальным умом»[683].