В то же время следует учитывать, что процесс интеграции есть явление взаимообязывающее, выгодное лишь тогда, когда участвующие в процессе стороны взаимно дополняют друг друга, но не паразитируют на других. В любом случае процесс возрождения России есть процесс возрождения христианской государственности. Без этой основы, без возврата к своему духовному естеству все наши попытки будут выглядеть очередными вариациями светских реформ, результат которых хорошо известен.
Некогда эту мысль очень точно сформулировал Л.А. Тихомиров. «Человек по природе своей, – писал он, – именно таков, как его верой понимает христианство; цели жизни, указываемые нам верой, именно таковы и есть в действительности, а не таковы, какими их рисует рассудок, отделенный от веры. Поэтому, воспитывая человека сообразно православному миросозерцанию, мы ведем его воспитание правильно. Утрачивая веру, переставая заботиться о главном, люди теряют возможность развивать человека сообразно с его действительной природой, а потому и в земной жизни получают результаты искаженные… Скромное, бесхитростное подчинение авторитету Церкви есть для общества первый шаг, может быть, самый трудный. Но когда он будет сделан, то люди сразу попадут в надлежащую школу духовной выработки. Все остальное – простой вопрос времени и личных способностей»[765].
Именно так! Это есть лишь вопрос наших личных способностей служить правде, мipy и государству. Остальное решит время…
2001 г.
Раздел II. Церковная и политическая публицистика
Империя и национальное государство (некоторые исторические аспекты развития одной политической идеи)
Империя – это мир.
Император Франции Наполеон III
Традиция сама по себе никогда не исчезает, меняется лишь способ ее передачи.
Архимандрит Георгий (Шестун)
Imperium semper est.
«Империя существует вечно».
I. Спор о титульной нации
Есть несколько аксиоматических утверждений, которые всякий непредвзятый ум должен принять в качестве истинных. Одним из них является тезис о том, что в этническом отношении ни одно государство не являет собой механическую совокупность людей. Как явление органическое по своей природе, всякое политическое общество создается титульной (государствообразующей) нацией и существует до тех пор, пока этот источник не иссяк. Одна и та же нация может создать несколько государств, как, например, германская, греческая, русская, арабская. Но в истории нет и не может быть государства, существующего без своей титульной нации.
Наверное, типичным и редким исключением выступают США, но и здесь далеко не все однозначно. Впоследствии США заселяли главным образом представители европейской цивилизации, чьи вероисповедание, понятия государства, права, семьи и остальные ценностные категории, христианские в своем существе и формах, не разнились между собой. Да, до американской нации в момент провозглашения в 1776 г. Декларации независимости было еще очень далеко, но «отцыоснователи» уже смело противопоставляют «братьевангличан» «народу колоний»: «Мы вынуждены признать неотвратимость нашего разделения и рассматривать их, как мы рассматриваем и остальную часть человечества, в качестве врагов во время войны, друзей в мирное время». Так рождалось понятие «американский народ». В любом случае едва ли ктото станет оспаривать тот факт, что сегодня американская нация существует и является титульной для США.
Все остальные исторические примеры совершенно бесспорны. Начиная с древнейших времен мы видим один и тот же неизменно повторяющийся процесс: как только народ осознает себя единым целым, ведомым одним духом, он превращается в нацию, создающую государство. Государство возникает там, где люди одной общности научились жертвовать частью своего во имя высшей идеи, там, где сознание человека выросло до абстракции «политический союз», с которой связаны понятия «общего блага» и «справедливости». Эта мысль хрестоматийно выражена одним из блестящих представителей православной политической философии: «Что такое государство? – Союз свободных нравственных существ, соединившихся между собой с пожертвованием частью своей свободы для охранения и утверждения общими силами Закона нравственности, который составляет необходимость их бытия»[766].
Едва ли сегодня ктонибудь станет оспаривать следующий тезис: любое и каждое современное государство потому обладает неповторимой индивидуальностью, что большинство его граждан принадлежит к определенной нации, и оно, как следствие, является носителем конкретной национальной культуры.
Титульной нации нередко, и особенно в консервативном сознании, придается столь высокое значение, что такой выдающийся ум, как Л.А. Тихомиров (1852—1923), определял причиной упадка великой Византии отождествление народа и Церкви и утрату вследствие этого государством своего национального начала[767]. Насколько он прав, нам придется разобраться в соответствующем месте.
Но есть и обратная точка зрения, согласно которой титульной нации – центральному понятию, стержню суверенного государства, вообще отказано в праве на существование. Титульная нация не просто отставлена на задний план в современных политических доктринах и повседневной политической практике, с ней упорно борются.
Ради весьма сомнительного принципа «свобода для свободы» стремительно и с невиданным упорством разрушаются естественные основания политического быта, проверенные веками. Сторонники «денационализированного» государства убеждены в том, что государство прошлых лет довлело над личностью, а его национальная составляющая грубо попирала принцип равенства людей и их свободу.