Моногамный брак – норма для большинства мусульман, которые полагают, что иметь одну семью – это уже достаточно большая финансовая и эмоциональная ответственность. Большинство из них признают законность полигинии, так как ее отрицание входило бы в противоречие с их верой. Многие даже будут подчеркивать то, сколь мудро позволение на многоженство, хотя и не станут серьезно рассматривать возможность взять вторую жену.

Если мужчина берет несколько жен, он должен относиться к ним всем одинаково и справедливо, по праву равенства (казм).

Коран признает, что, согласно человеческой природе, мужчина не может испытывать одинаковые чувства ко всем женам, но его обязанность – справедливо поддерживать их в материальном смысле. Каждая жена должна жить в комфорте, отдельно от других жен, и получать достаточно еды и одежды для себя и для своих детей. Если мужчина не хочет или не может выполнять данные условия, ему не следует брать нескольких жен. В одном из хадисов Пророк сказал: «Если мужчина имеет две жены и лучше относится к одной из них, то в Судный день он будет наказан за несправедливость». Если муж относится к женам неодинаково, они могут обратиться к судье, чтобы тот заставил его поступать справедливо. Муж также обязан проводить с женами равное количество времени и относиться к ним с равным уважением и заботой.

Известно, что Аиша, вторая жена Пророка, говорила:

После смерти Хадиджи Аиша стала любимой женой Мухаммада. Она была его возлюбленной и доверенным лицом. В последние дни жизни Пророка, когда он уже был тяжело болен, остальные жены добровольно отказались от права на его время, позволив ему остаться в доме Аиши, где та заботилась о нем и утешала. Известно, что он мирно скончался у нее на руках.

Дети – это естественный результат брака, и в мусульманских общинах случаи, когда женатые пары решают не иметь детей, очень редки. Для мусульманской культуры большие семьи являются желаемой нормой, хотя в городском обществе и в немусульманских странах количество детей может быть меньше. В Коране ничего не сказано относительно контрацепции, но на эту тему есть хадис. Джабир передает: «Во времена Пророка мы практиковали ‘азл (прерванный половой акт). Об этом стало известно ему, но он не запретил нам». Однако, согласно Умару ибн Хаттабу: «Пророк запретил совершать ‘азл со свободными женщинами, за исключением случаев, когда она позволяет». Ученые обычно сходятся во мнении, что временные формы контрацепции нежелательны, но и не запрещены, и мужчинам и женщинам разрешается их использовать. На деле во многих мусульманских странах, в частности среди среднего класса, временная контрацепция широко используется для предохранения и ограничения размера семьи. С другой стороны, стерилизация и операции, приводящие к ней, такие как, например, гистерэктомия, без серьезных медицинских показаний к ним запрещены. Это вовсе не означает, что плотской любовью нельзя наслаждаться ради нее самой, однако люди не должны вмешиваться в то, что находится в руках Аллаха.

Относительно абортов правоведы расходятся во мнениях. В целом аборты недопустимы. В Коране мы находим сильную поддержку того мнения, согласно которому жизнь священна:

Некоторые ученые разрешают аборт до 120 дня беременности на основании хадиса, который толкуют в том смысле, что жизнь как таковая начинается лишь в указанный момент, когда в эмбрион вселяется душа.

Даже в случае изнасилования матери жизнь эмбриона считается священной. Современные правоведы разрешают аборт только в одном случае – когда жизнь матери подвергается опасности или если установлено, что ребенок будет умственно и физически неполноценным.

Хотя не существует предписаний относительно присутствия отца при рождении ребенка, в традиционном обществе при родах присутствуют только женщины. В некоторых мусульманских странах считается неприемлемым, чтобы женщину осматривал врач-мужчина. На родах по традиции присутствуют повивальные бабки, женщины из семьи или женщина-врач. Хотя это и не приветствуется, во многих мусульманских странах роды принимают врачи-мужчины. Связанные с рождением обычаи могут отличаться в зависимости от культуры. Однако считается, что новорожденного следует искупать, одеть, а затем прошептать ему на ухо призыв к молитве, или азан. Чаще всего это делает отец.

Многие мусульмане устраивают праздник на седьмой день с момента рождения ребенка. Обычно по этому случаю забивают одну или несколько овец, а часть мяса отдают бедным. Ребенку дают имя на седьмой день. В обязанность родителей входит дать ребенку хорошее имя, с которым он будет жить. Сообщают, что Пророк сказал: «В День Воскресения вас призовут по вашим именам и по именам ваших родителей. Поэтому давайте себе хорошие имена» (Хадис Абу Дауда). Обычаи, связанные с именами, могут отличаться, однако детям часто дают имена дедушек и бабушек, оказывая им дань уважения. Многие мусульмане называют своих детей в честь Пророка, членов его семьи и его товарищей. Возможно, самое распространенное имя – Мухаммад и его вариация – Ахмад. Дети имеют собственное имя, за которым следуют имена их отца и дедушки, указывающие на их родословную. Некоторые мусульманские страны переняли западную традицию фамилий, однако, по обычаю, всегда за именем отца следует имя, обозначающее его племя или клан (из дома такого-то…), город, область, страну или профессию.

По традиции при рождении сына родителей называли по его имени, например, Умм Ахмад или Абу Ахмад (мать или отец Ахмада). Такие обращения – повод для родительской гордости и наиболее вежливая форма. Кстати, если у пары нет сыновей, родителей могут называть по имени старшей дочери.

Обрезание мальчиков – распространенная практика, но, если этого не будет сделано, никаких наказаний не последует. Обрезание обычно проводят в согласии с обычаями общины в любом возрасте от рождения до отрочества. По традиции операцию совершал местный «умелец». Так поступают и сейчас в бедных деревнях или селах, однако чаще всего операцию делает профессионал с медицинским образованием. Мусульмане считают это существенным в целях соблюдения гигиены и требований ритуальных омовений.

Ислам не предписывает женское обрезание, но оно было распространено в домусульманские времена. В тех странах, где его наиболее широко практикуют, таких как Египет и некоторые другие африканские государства, христиане также совершают обрезание. Исследователи в области религии не могут прийти к согласию по этому вопросу. Некоторые считают, что этот обычай не имеет ничего общего с исламом, тогда как другие полагают, что обрезание разрешено на основе хадиса: «Обрезание обязательно для мужчины и делает честь женщине, но не обязательно для нее» (аль-Муни 1/70). Также Умм‘Атыйя передает, что в Медине была женщина, которая делала другим женщинам обрезание. Пророк сказал ей: «Не злоупотребляй этим [то есть не заходи слишком далеко при обрезании]; так будет лучше для женщины и больше понравится ее мужу (передал Абу Дауд. «Сунан», «Китаб аль-адаб»). Впрочем, последний хадис считается не слишком достоверным.