Как и в древности, в настоящее время ранние браки считаются для строго ортодоксальных иудеев нормой жизни. Девочки и мальчики получают образование раздельно и в подростковом возрасте особо не общаются друг с другом. Когда юноша заканчивает последние курсы иешивы, ожидается, что он в скором времени женится. Семья, друзья и учителя совместно ищут подходящую невесту. Ранее в селах Восточной Европы были профессиональные сваты, которые выступали посредниками между семьями жениха и невесты и представляли друг другу потенциальных супругов. Сегодня все происходит менее формально. Обычно родители пристально наблюдают за выбором супруга или супруги своих детей. Строго ортодоксальная иудейская мать описывает, каким образом сейчас устраивается сговор.

Из книги «Американский иудей: голос американского еврейского общества»:

Однако в иудейских общинах не все так однозначно. Большинство евреев отправляют детей в светские школы, где мальчики учатся вместе с девочками. Юноши и девушки поступают в светские университеты и часто получают образование далеко от дома, где степень родительского контроля намного меньше.

Согласно иудейскому закону, некоторые браки признаются недействительными – в частности, кровосмесительные, адюльтерные браки, а также браки иудеев с представителями других религий. Такие союзы представляют на сегодняшний день наибольшую угрозу. В прошлом, когда евреи жили изолированными общинами, а также во времена жестоких гонений опасность смешанных браков была не так велика. В современном же обществе такие браки – повсеместное явление. Более того, несмотря на традиционные иудейские запреты, сейчас считается нормой ходить на свидания, вступать в близость и начинать совместную жизнь задолго до свадьбы.

В современном мире иудеи часто гордятся своими семейными ценностями. Считается, что в иудейских общинах меньше неполных семей, ниже уровень преступности, высокие стандарты образования и более крепкие связи между поколениями. Действительно, обычно дети евреев лучше учатся в школе и с большей вероятностью поступают в колледжи и университеты, нежели их сверстники-неевреи. Впрочем, среди неортодоксальных иудеев уровень разводов растет так же, как и в остальном обществе, а требования современных работодателей часто вынуждают взрослых детей и родителей жить отдельно. В иудейских диаспорах (за пределами Израиля) большинство иудеев ничем не отличается от своих соседей.

Семейный круг сохраняет свою важность. Для ортодоксальных иудеев роли мужчины и женщины в обществе имеют весьма значительные различия. В связи с выполнением домашних обязанностей от женщин не требуется исполнения всех необходимых религиозных предписаний. Им не нужно ни носить одежду с бахромой, ни повязывать филактерии на лоб и левую руку, ни посещать ежедневные богослужения, а если женщина и посещает их, то ее присутствие не будут учитывать для достижения кворума (миньяна). В обязанности женщины входит удовлетворение материальных потребностей семьи, забота об образовании детей и поощрение мужа в его занятиях. Мужчинам полагается любить и уважать своих жен. Без всяких сомнений, внутри семьи женщины имеют большое влияние. В народе этот факт нашел отражение как в сентиментальных мемуарах, так и в непрестанных обличениях еврейских матерей (как, например, в романе Филиппа Рота «Случай Портного»).

В современном обществе многие женщины недовольны традиционным распределением ролей в доме. Они считают, что роль матери семейства была навязана им мужчинами. Женщины стремятся проявить себя вне дома. Неслучайно самые влиятельные феминистки имеют еврейское происхождение. Неортодоксальный иудаизм развивается с течением времени, и в рамках реформистского, консервативного реконструктивистского и гуманистического движений женщин даже посвящают в раввины. Они также могут стать канторами. В светской среде большинство родителей стараются дать как своим дочерям, так и сыновьям самое лучшее образование. Как в Израиле, так и в диаспорах молодежь женится поздно. Сейчас гораздо больше одиноких людей. Образ жизни многих евреев не соответствует традиционным иудейским ценностям.

В то же время иудейское сообщество тоскует по старому укладу. Светские иудеи часто оглядываются на семьи строгих ортодоксов с их четко распределенными семейными обязанностями и множеством детей, со смешанным чувством одобрения, смятения и зависти. Когда современный муж-иудей смотрит на свою властную, загруженную на работе жену и двух трудных детей подросткового возраста, традиционный уклад иудейской жизни может показаться весьма привлекательным. Однако для большинства он остается недостижимым идеалом. Конечно, приятно, когда дети тебя уважают. Чудесно, когда сын, соблюдая наставления Талмуда, не спорит с отцом и принимает его мнение. К сожалению, такие взаимоотношения идут вразрез со всеми современными идеями о воспитании детей.

Многие иудейские ценности вызывают восхищение у сторонних наблюдателей. Согласно иудейскому закону, честность в бизнесе является признаком благочестия. Взаимоотношения работодателя и сотрудника должны быть проникнуты духом сотрудничества, честности и доверия. Все иудеи должны поддерживать бедных и нуждающихся, а также регулярно и щедро жертвовать на благотворительность. К этому правилу до сих пор относятся очень серьезно, а иудейские благотворительные организации эффективно функционируют, и их хорошо снабжают. Другим нравственным долгом является гостеприимство. Большинство традиционных иудейских семей регулярно принимают гостей, особенно по праздникам и во время вечернего пятничного ужина накануне шаббата. Иудаизм учит, что благочестивый человек всегда говорит правду, а сплетни и клевета достойны порицания. К животным следует относиться по-доброму и с состраданием. В иудаизме честный труд вызывает одобрение. Конечно, не все идеально в этом мире. Поэтому обязанностью набожного иудея является работа по исправлению мира (тиккун олам) и восстановлению гармонии, установленной Господом. В своих лучших проявлениях иудейская семья представляет собой микрокосмос идеального мира, и считается, что именно с семьи начинается исцеление Вселенной. Как говорится в благодарственной молитве после еды: «Я был юным, но теперь я стал старше, но до сих пор я не видел такого, чтобы Бог полностью оставил своей милостью благочестивого человека. Всевышний даст силу своему народу. Всевышний благословит свой народ миром».

Невеста, исповедующая ортодоксальный иудаизм, должна совершить перед свадьбой ритуальное омовение. Для этого нужна особая ванна (миква). Согласно Талмуду, миква должна быть частично наполнена ключевой или дождевой водой. Это связано с тем, что в книге Левит сказано: «…только источник и колодезь, вмещающий воду, остаются чистыми; а кто прикоснется к трупу их, тот нечист» (Лев. 11:36). Раввины интерпретируют это в том смысле, что ритуальное загрязнение может быть очищено, но воду для этого не следует наливать из какого-либо сосуда или тары, она должна поступать непосредственно из природного источника. Эту природную воду потом можно смешать с другой водой, чтобы в итоге получить средство для достижения ритуальной чистоты.

Согласно иудейскому праву, муж и жена не должны иметь сношений во время менструации супруги, а также в течение семи дней после ее завершения. Это означает, что среди ортодоксальных иудеев дата свадьбы назначается с учетом менструального цикла невесты так, чтобы торжество пришлось на «чистый период». Пока сношения запрещены, супруги спят раздельно и стараются не прикасаться друг к другу. Вот почему ортодоксальные иудеи избегают любых, даже случайных прикосновений к женщинам. После окончания месячных и семи последующих дней, жена должна совершить ритуальное омовение.

Перед погружением в микву женщина должна тщательно помыться. Чтобы ритуальное омовение было действительным, каждый сантиметр тела женщины должен быть погружен в ритуальную воду, и все следы грязи должны быть смыты. Ногти на ногах и руках подстригают, а волосы тщательно расчесывают. Среди строго ортодоксальных иудеек принято стричься наголо и носить парик. Это удобно по двум причинам. Во-первых, так женщина выполняет предписание о том, что замужняя дама обязана прикрывать волосы. Во-вторых, это облегчает посещение ежемесячных ритуальных омовений. Когда смотрительница миквы – благочестивая уважаемая женщина из иудейской общины – проверит, насколько хорошо вымылась женщина и тщательно ли расчесаны ее волосы, она самостоятельно идет к ритуальной ванне. Женщина погружается целиком, так, чтобы вода покрыла голову, и читает традиционные молитвы-благословения. После этого она может возобновить интимные отношения с мужем. Следует отметить, что, хотя предписания относительно микве неукоснительно соблюдаются строгими ортодоксами, еврейский народ в большинстве своем оставил этот обряд в прошлом. Реформистские и светские иудеи отвергли эти сложные законы относительно ритуальной чистоты как примитивные и дискриминирующие женщин.

Возвращаясь к религиозным ритуалам, совершаемым дома, строго ортодоксальные иудеи произносят молитву Шма утром, после пробуждения, и вечером, перед тем, как лечь в постель. Эта молитва содержит напоминание о том, что слова Бога, его Тора должны быть повязаны вокруг руки, на голову и прикреплены к косяку или воротам дома: «И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:8–9). Многие поколения иудеев трактовали эти слова как предписание повязывать филактерии и прикреплять мезузу над дверью.

Филактерии – это коробочки, содержащие написанные на пергаменте библейские стихи. В них находятся стихи из книги Исход о законе посвящения первенца Богу (Исх. 13:1–10), еще один отрывок из той же книги (Исх. 13:11–16), где повторяются законы о перворожденном и заповедуется рассказывать детям о чудесном избавлении из египетского плена. Кроме того, филактерии содержат стихи из Второзакония с первым разделом молитвы Шма, подчеркивающей единственность Бога (Втор. 6:4–6), а также другие стихи, со второй частью молитвы Шма о награде и наказании. Эти коробочки прикреплены к ремешкам. Одну из них повязывают вокруг головы так, чтобы коробочка располагалась на лбу, четко между глаз. Другую прикрепляют к левой руке так, чтобы филактерия была обращена к сердцу. Ремешки повязывают определенным образом, чтобы их переплетение образовало букву «шин», первую букву одного из имен Бога – Эль Шаддай. Каждый иудей, начиная с возраста бар-мицва, должен повязывать филактерии по субботам и воскресеньям или дома, или в синагоге.

Мезуза – это небольшой футляр, в котором находится пергаментный свиток с отрывками из книги Второзакония (Втор. 6:4–9; Втор. 11:13–21) и двумя параграфами с молитвой Шма. На внешней стороне свитка пишется имя Бога – Шаддай («Всемогущий»). Свиток вкладывают в футляр через небольшое отверстие, а сам футляр, чуть накренив, прикрепляют к верхней части правого дверного косяка.

Почти все иудеи, если они хоть немного религиозны, прикрепляют мезузу на косяке парадной двери; ортодоксы – на притолоках в каждой комнате, кроме ванной и туалета.

Мезуза и филактерии (тфиллин) – это видимые знаки, напоминающие иудею его обязанности по отношению к Богу. Каждый день, надевая тфиллин, иудей вновь посвящает себя Богу. Каждый раз, когда он входит в свой дом или покидает его, он вспоминает о том, что обязан почитать Бога и благоговеть перед Ним – ибо рожден в богоизбранном народе. Мудрецы утверждают, что цель мезузы – напоминать иудею о том, что все, чем он владеет – это дар Божий. Светские евреи расценивают мезузу как символ иудейской идентичности и знак того, что дом принадлежит иудею. Для набожных иудеев мезуза – это постоянное подтверждение всеохватной сути Торы, дарованной Богом. Нередко можно увидеть, как ортодоксы почтительно прикасаются к мезузе, когда приходят домой или выходят из дома.

Один из самых узнаваемых признаков иудея-ортодокса – кипа. В наши дни ортодоксы всегда ходят с покрытой головой – и соблюдают этот обычай до такой степени, что нередко можно увидеть, как набожный иудей снимает большую уличную шляпу, а под ней надета кипа. Поэтому во всех традиционных иудейских семьях мужчины всегда носят кипы. Однако те иудеи, которые себя к ортодоксам не причисляют, носят головные уборы только в синагоге, а в светском обществе появляются с непокрытой головой. Хасиды и строгие ортодоксы по обычаю отращивают пейсы – ибо в Библии есть повеление не укорачивать бороду (Лев. 19:27). Другой элемент внешнего облика иудея-ортодокса – переплетенные пучки нитей (цицит), или кисти, украшающие одежду. Согласно книге Левит (Лев. 15:37–38), иудеи должны носить молитвенное покрывало (талит катан) с кистями по всем четырем концам. Его обычно носят под одеждой, хотя кисти вытаскивают поверх пояса и прячут в карманы брюк. Одежду иудейки отличает скромность. Прежде мы уже говорили, что замужние женщины по традиции покрывают голову, а приверженки ортодоксального иудаизма – носят парики или повязывают голову большим шарфом. Юбки должны прикрывать колени, а рукава – локти. Впрочем, неортодоксальные еврейки игнорируют эти предписания.

Вернемся к домашним традициям. Законы кашрут предписывают, какую пищу следует есть. C мясом связан ряд жестких правил. Забой «чистых» животных, то есть тех, чье мясо позволительно, должен осуществляться в соответствии с предписаниями Торы и раввинов. По причине запрета на употребление крови, ритуальный убой должен осуществляться так, чтобы из туши вытекло максимальное количество крови. Существуют также правила ловли рыбы, однако не всех морских животных позволено есть. Во Второзаконии сказано: «Из всех животных, которые в воде, ешьте всех, у которых есть перья и чешуя; а всех тех, у которых нет перьев и чешуи, не ешьте: нечисто это для вас» (Втор. 14:9–10). Из этого следует, что иудеям запрещено есть моллюсков. Кроме того, нельзя сочетать мясо и молочные продукты.