Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.
Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах.
Для большинства христиан нормой является семейная жизнь. В браке супруги-христиане обустраивают собственный дом и живут отдельно от родителей – как, в общем-то, и принято на Западе. Самый предпочтительный вариант семьи – два поколения, родители и дети. Однако это не является требованием религии: христианство одобряет семейную жизнь, но есть и иные способы, позволяющие христианину исповедовать свою веру.
В христианстве также не существует общепринятой точки зрения на оптимальный размер семьи, хотя некоторые теологические доктрины и поддерживают идею семейного планирования. Одним из главных христианских представлений о семье является то, что ребенок – это дар Божий, а поэтому его нужно соответственно ценить. Сам Иисус дорожил детьми: в Библии сказано, что ему приносили детей для благословления (Мк. 10:13–16). Когда его ученики начали спорить о том, кто больший в Царствии Божьем, Иисус поставил перед ними дитя и сказал: «Кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик» (Лк. 9:48).
Большинство христиан согласны с тем, что бережное отношение к новой жизни противоречит идее аборта. В этой связи часто цитируют пророка Иеремию: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1:5). Блаженный Августин утверждает, что душа входит в тело в момент зачатия, поэтому внутриутробная жизнь также имеет ценность.
Сравнение ребенка с «даром Божиим» повлекло за собой возникновение довольно разнообразных идей у приверженцев разных христианских традиций. Конечно, мы не можем быть уверены в том, что каждый половой акт приводит к зачатию и рождению ребенка – а значит, в создании новой жизни есть доля «милости Божией», – и потому в Катехизисе Католической Церкви сказано: «Ребенок – не нечто должное… это
Самой радикальной точки зрения придерживаются некоторые американские протестанты, которые полагают, что даже сегодня нужно иметь максимальное количество детей, чтобы исполнить данную Адаму и Еве заповедь «плодитесь и размножайтесь». Одна организация, пропагандирующая большие семьи, была названа «Quiverfull» («Колчан, полный стрел»): это аллюзия на процитированный выше 126-й псалом. Образ стрел в колчане означает детей в доме христианина. Некоторые сторонники «Quiverfull» отмечают, что во времена псалмопевца стрелы и колчан были частью воинского снаряжения, поэтому большая семья представлялась через образы, связанные с войной. Можно усмотреть здесь намек на то, что множество сыновей может помочь подготовиться к войне; впрочем, иные, более умеренные последователи, видят в метафоре намек на духовную войну и полагают, что большие семьи придают борцам со злом новые силы. На более прагматическом уровне сторонники больших семей утверждают, что большая семья помогает выработать немало добродетелей – умение делиться, сотрудничать, договариваться, искать компромиссы и помогать братьям и сестрам.
Семья требует трат: это касается как домашнего бюджета, так и тающих природных ресурсов Земли. Ключевая мысль христианской традиции – «управление», и большинство христиан – впрочем, как и их неверующие соотечественники, – поддерживают идею планирования семьи. Рост населения – это другая важная проблема: в 1960 г. на Земле было три миллиарда жителей, но затем население, возрастая на миллиард за каждые тринадцать лет, перешагнуло рубеж в семь миллиардов в 2012 г. Заповедь «плодитесь и размножайтесь», возможно, имела смысл в мире с маленьким населением, но большинство христиан XXI века воспринимают слова Бога, обращенные к Адаму и Еве, скорее как разрешение, а не как предписание, и рассматривают плодовитость как благословение, которое нужно использовать разумно.
Некоторые христианские сообщества – например амиши, «Bruderhof» («Общество братьев») и «Twelve tribes» («Двенадцать колен») – живут коммунами и совместно воспитывают детей. Сообщество «Семья интернациональная» (прежде «Дети Божии») некогда жили в коммунальных домах и учили детей дома, но сейчас оставили эту практику. Опыт жизни в общинах основан на ранней христианской традиции. В Библии сказано: «Все же верующие были вместе и имели все общее» (Деян. 2:44). В более поздние времена христиане часто уверяли, что некогда пытались «иметь все общее», но то был ранний эксперимент, и он вышел неудачным.
Меня воспитали в Церкви Шотландии. Там перед крещением ребенка родителям задают вопрос, ответ на который звучит в форме обета:
Обещаете ли вы, при помощи Божественной Благодати, поведать
Эти слова, в сущности, дают общее представление о том, как обязаны христиане вести себя с детьми. В христианской семье принимают обязательство окружить детей любовью, дать им хорошее образование и проводить с ними время. Впрочем, этот долг признают и неверующие – но христиане, помимо того, обязаны при помощи обучения, личного примера и дисциплины передать детям веру. В Катехизисе Католической Церкви сказано: «Семейный очаг – это первая школа христианской жизни» (Катехизис Католической Церкви, 1657). В некоторых семьях приняты совместные молитвы. Члены семьи произносят благодарственные молитвы перед едой, учат детей молиться перед сном. Такие семейные традиции в основном характерны для евангелических протестантов, но в Великобритании они не так сильно распространены. Конечно, Церковь играет роль в духовном воспитании. Воскресные школы, которые в Великобритании также приходят в упадок, явно стремятся помочь детям разобраться в вере. Некоторые церкви теперь предпочитают выражение «воскресные клубы», так как слово «школа» вызывает ассоциации с тяжелым трудом.
Другой источник наставлений – это крестные. Роль крестных отличается в разных христианских традициях, а сам институт крестных родителей восходит как минимум ко временам Августина Блаженного, хотя остается неясным, как и почему возникла эта практика. В книге Деяний говорится, что новообращенных христиан крестили целыми семьями (Деян. 16:15), а родители брали на себя ответственность за духовное воспитание детей. Роль крестных, возможно, возникла из необходимости иметь свидетелей таинства Крещения. Возможно также, что взрослых приглашали на роль родителей в случае, если дети были сиротами. Протестантские реформаторы отказались от этой практики, и в протестантских кругах этой традиции не существует. Однако в традициях католицизма, православия и англиканских сообществ принято, что двое взрослых, мужчина и женщина, при крещении ребенка дают обеты. Относительно выбора крестных существует ряд правил, с небольшими различиями в разных традициях. Крестными не могут быть муж и жена, а также родственники. Они должны быть совершеннолетними, воцерковленными и достойными причащения; кроме того, они должны исповедовать христианскую веру и регулярно посещать церковь. В частности, в православной традиции при выборе крестных родители ребенка часто обращаются к тем, кто был на их свадьбе: на роль крестного отца приглашают шафера, на роль крестной матери – подружку невесты. Считается, что крестные родители должны вовлекаться в развитие ребенка и его воспитание в вере. По обычаю, крестные брали на себя заботу о ребенке, если тот становился сиротой. На практике присутствие крестных – это просто дань традиции, а взаимоотношения между крестными родителями и детьми либо развиваются сами по себе, либо сходят на нет. Когда крещеный христианин или христианка проходят обряд миропомазания, при этом по традиции присутствуют поручители, которые – по крайней мере в теории, – играют такую же роль, что и крестные родители.
Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, – тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн.
Неотъемлемая часть христианства – обязательство помогать обездоленным и больным. Забота о сиротах и вдовах особенно подчеркивается в Писании как долг христианина (Иак. 1:27). С богословской точки зрения, этот долг связывают с отношением каждого христианина к Богу. Иисус сказал ученикам: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:18). Бог не просто описывается как «Отец». Иисус учил своих последователей обращаться к Богу «авва». Это еврейское слово таит в себе нежность, с которой обычно обращается к отцу ребенок. Апостол Павел, говоря о своем народе, использовал слово «усыновление»: иудеи были изначально избранным, или усыновленным народом (Рим. 9:4). Эти взаимоотношения остаются в силе (Рим. 11:1), но сейчас, благодаря искупительной жертве Христа и силе Божьего Духа, они относятся также ко всем, кто верит в Него (Гал. 3:26).
Один из авторов онлайн-журнала «Христианство сегодня» написал: «Небесный Отец ждет от нас на земле того, что сам Он вершит в духе». Поэтому многие христиане помогают сиротам. Пожалуй, самая известная британская организация, которая специализируется на такой работе – это благотворительный фонд «Барнардо». В Британии детские дома были вовлечены в скандалы, связанные с обвинениями в плохом обращении с детьми, и правительство решило больше поощрять приемные семьи, а не учреждения, осуществляющие заботу о сиротах. Во всем мире христиане продолжают создавать и поддерживать детские дома – особенно те, где воспитываются дети, чьи родители погибли от СПИДа. В США действует организация «Christian Alliance for Orphans» («Христианский альянс ради сирот») – коалиция самых разных христианских сообществ. Альянс объединяет 75 учреждений, заботящихся о детях-сиротах, которых в мире больше восемнадцати миллионов. Чтобы повысить осознание проблемы, Союз учредил ежегодное «Сиротское воскресенье» («Orphan’s Sunday»), во время которого на службах привлекают особое внимание к этой теме.
Большинство христиан считают, что ребенку лучше расти в атмосфере любви, а ее легче достичь в родительском доме, а не в учреждении, независимо от того, насколько хорошо там все организовано. И потому многие христиане рассматривают возможность взять приемного ребенка. Существуют христианские организации, которые поощряют такую практику – например американская «Christian Adoption Services» («Христианская служба усыновления»). Таким образом, усыновление может преследовать двойную цель: помощь матери, которая не может или не хочет растить свое дитя, и помощь бездетной паре, которая получает возможность воспитывать ребенка. Впрочем, некоторые женщины не столь хотят иметь ребенка, сколько жаждут пройти весь естественный биологический процесс – зачатие, беременность и роды. В Библии бездетность («бесплодие») описывается как достойное сожаления. Многие женщины, игравшие в Библии ключевую роль, страдали бесплодием, которое было чудесным образом исцелено. Сарра, Ревекка, Рахиль, безымянная мать Самсона, а также Анна, мать пророка Самуила, забеременели после того, как Бог исцелил их (Быт. 11:30; Быт. 25:21; Быт. 29:31; Суд. 13:3; 1 Цар. 1:1–20). Эти истории характерны не только для еврейского Писания: апостол Павел упоминает о Сарре (Гал. 4:27), а также о Елизавете, матери Иоанна Крестителя, которая была бесплодна, пока Ангел не посетил ее мужа Захарию (Лк. 1:5–17).
Некоторые консервативные христиане считают, что древнее библейское решение этой проблемы – молитва – все еще имеет силу. Я встречал пары, которые утверждают, что были бездетны до тех пор, пока не стали молиться об исцелении, и в результате женщины беременели. Другие последователи христианства считают такой выход из положения слишком простым, указывая на то, что молитвы далеко не всем даровали чудесное исцеление. Более того, те, с кем в ответ на молитвы случилось чудо, могут возгордиться, а бездетные начнут думать, будто у них не только физические, сексуальные или психологические проблемы, но неполноценна и их духовная жизнь. Независимо от того, просят ли христианские пары духовной помощи или нет, лишь немногие отказываются от лекарств и лечения в больницах. Церковь одобряет научные исследования проблемы бесплодия и не препятствует парам обращаться к врачам для решения вопросов, связанных с импотенцией, снижением активных сперматозоидов или проблемами в психологической и сексуальной сферах. Достижения науки затронули множество самых разнообразных сфер, поставив христиан перед лицом многих важных вопросов, в том числе и этических, и вызвав яростные споры – среди проблем, обсуждаемых в первую очередь, теперь присутствуют искусственное оплодотворение, ЭКО, донорство спермы или яйцеклеток и суррогатное материнство.
Католическая Церковь придерживается традиционных взглядов на подобные способы избавления от бесплодия и основывает свою позицию на трех фундаментальных принципах. Во-первых, ребенок – это дар Божий и не существует «природного права» иметь детей, а значит, с бесплодием можно просто смириться. Жизнь исходит от Бога; технологиям не следует доминировать в данной области. Во-вторых, жизнь должна зарождаться в результате творческого акта между мужем и женой без привлечения третьих лиц. В-третьих, ребенок имеет право родиться от состоящих в браке родителей, а также знать своих биологических маму и папу.