587

Диалектическое отрицание – это отрицание двух противоположных воззрений и утверждение иной позиции. Прямое отрицание – это отрицание одного или нескольких воззрений, без утверждения какой-либо другой позиции.

588

См. описание опыта переживания растворения в соответствии с традицией тхеравады в [Buddhaghosa, 1976, 2:748–760].

589

То есть с точки зрения подхода «отрицание-утверждение» отрицают обычное представление о времени. – Прим. Перев.

590

Как нечто реально существующее. – Прим. Перев.

591

На английском языке освещение вопросов диалектики мадхьямаки можно найти в [Murti, 1955], [Streng, 1967], и [Sopa, Hopkins, 1976].

592

Термин yin lugs эквивалентен термину gshis lugs, но отличается от термина gnas lugs. Термины «способ присутствия» и «состояние, в котором пребывает реализованный ум» описывают последовательные этапы совершенствования естественного ума.

593

Nyer zhi zhir bstan = «снова и снова приходить в состояние, близкое к покою». Уточнения nyer «почти», или «близко», используется для того, чтобы предотвратить отклонение в крайнее воззрение полного растворения ("gag pa).

594

Объяснение доктрины взаимозависимого возникновения см. в [Conze, 1967, 156–158]. Обратите внимание, что Конзе переводит этот термин как «обусловленное взаимосоздание». Несмотря на то, что подобный перевод хорошо передаёт аспект взаимозависимости, он теряет дополнительный оттенок смысла, а именно взаимосвязь всех феноменов. Более подробное рассуждение о взаимосвязи возникновения и пустотности можно найти в [Napper, 1989].

595

Ключом к пониманию Срединного пути является устранение крайних воззрений – восприятия кажущегося временного измерения как реального или нереального. Коренные тексты и комментарии к ним обозначают устранение обычного представления о времени с помощью множества различных терминов. Сначала используются термины, которые отрицают любую из трёх составляющих времени:

Не возникает, не пребывает, не прекращается [TN (root), 666].