Смысл единой сущности в этой медитации заключается в следующем:
…Определив [что является сущностью «я» и феноменов] на предыдущих этапах практики, теперь необходимо подвергнуть анализу пребывание и движение – пустотность, чья истинная природа состоит в невозможности обнаружить что-либо, что реально существует, и движение, происходящее в этом состоянии.
[Пустотность и движение] обладают единым вкусом
Термин Таши Намгьяла «единая сущность» аналогичен термину Джампела Паво «одновременное». Оба предполагают идентичность кажущихся различий, как в случае с волнами и водой.
569
Одной из причин, по которой реализация столь убедительна, является то, что она связана с непосредственным опытом. Опыт восприятия ментальных образований отличается тем, что событие сознаётся непосредственно в момент своего возникновения, несмотря на то что оно очень быстро прекращается. Джампел Паво задействует ещё один важный термин, который используется в описании практики данного этапа, – «с самого начала»
570
И соответственно отглагольное существительное «распознавание», которое используется в русском переводе в определённых грамматических конструкциях, не допускающих использование глагола.
571
Это обычный приём тибетского языка, использующийся в данном контексте для того, чтобы подчеркнуть отсутствие реального существования распознающего «я» и феноменов, которые бы оно распознавало.
572
Интеллектуальное понимание
573
[Buddhaghosa, 1976, 2:748–65].
574
И Таши Намгьял, и Джампел Паво оба полагаются на стандартные тексты махаяны, например «Бхаванакраму».
575
Ср. [TN, 386] и [JP, f. 68b].
576
«Каждый понимает, что, если ум „существует“, то все феномены также должны „существовать“, а если ум „не существует“, то и все феномены перестают существовать».