577

[Chokyi Nyima Rinpoche, 1989, 148]: «Четыре крайности – это: существование и несуществование, и то и другое, ни то ни другое. Восемь концепций – это: возникать или прекращаться, присутствовать как что-то одно или как множество, приходить или уходить, быть одним и тем же или разным».

578

Здесь мы можем наблюдать, как меняются в зависимости от контекста или этапа практики важные термины, такие как усложнение.

579

Джампел Паво начинает свой комментарий с обзора специального термина dmigs pa «представлять» или «визуализировать». В практике концентрации этот термин использовался для описания практики, связанной с эманирующей и абсорбирующей формами тигле. Когда ум пребывал в своей неопределённой форме, нельзя было представить или визуализировать никакой выбранный объект концентрации. В практике проникающего видения, когда с помощью всеобъемлющего исследования обнаруживалось отсутствие реального существования ума, этот термин использовался снова. В обоих этих случаях термин «представление» предполагал создание соответствующих объектов концентрации – чего-то, что обладает реальным существованием. Когда практикующие отказываются от представления о времени, они устраняют различение, связанное с ощущением времени.

580

Цитата из текста Enumeration of the Amassed Triple Gem («Перечисление накоплений Трёх драгоценностей»):

De ltar sems yong su "tshol te / ci "das pa"m / ma "ongs pa"m / da ltar byung ba zhig gam / de la "das pa"i sems gang yin pa ni zad pa"i / ma ongs pa gang yin pa ni ma skye pa"i / da ltar byund ba ni gnas pa med doi / zhes dang / sems ni kun tu mi dangs so / gang mi dmigs pa te ni "das pa ma yin no / ma "ongs pa ma yin no / da ltar byung pa ma yin no / gang "das pa ma yin / ma "ong pa ma yin / da ltar byung pa ma yin pa de ni dus gsum la yang dag par "das po"i.

581

Rang gi blos btags pa tsam du = «Не более чем обозначение». Авторы всех основных комментариев используют этот термин: ср. [PK, f. 10b], [JP, f. 71a] и [TN, 388–390]. Здесь очевидно влияние доктрины прасангики-мадхьямаки.

582

Существует три вида обычной пустотности – пустотность собственного «я», пустотность феноменов и пустотность времени. На данном этапе практикующие постигают пустотность времени и достигают «полного очищения».

583

См. [Dalai Lama, Berzin, 1997, 71–93]. В традиции махаяны различия между грубым и тонким уровнями пустотности схожи с различиями между обычными и особыми практиками в традиции махамудры.

584

Поскольку йога неусложнения обращается к практикам прошедших этапов, таких как медитация на пустотности, и в то же время связана с новыми разновидностями практики проникающего видения, она считается переходной, или промежуточной, практикой. Поэтому некоторые авторы, в основном Вангчуг Дордже, не проводят различий между практикой искусного проникающего видения и медитацией, связанной с неусложнением. Объединяя эти виды практики в единую практику, автор комментария указывает на последовательную связь с предыдущим обычным пониманием пустотности. Другие авторы объединяют йогу неусложнения с последующими особыми видами медитации, подчёркивая тем самым принципиально новый опыт, который становится возможен после устранения ложного представления о течении времени, то есть опыт, который следует за опытом нерастворения. Таши Намгьял и Джампел Паво обращают внимание на последовательную связь йоги неусложнения с обычной медитацией проникающего видения и вместе с тем на отсутствие между ними последовательной связи.

585

De stong pa nyid sgom pa mang bas gnas gang du sems "phros shing («Пустотность пребывает в любых усложнениях ума») [JP, f. 76a]. Это цитата из книги The Precious Jewel of the Cloud Meditation-Stages ("Phags pa dkon mchog sprin sgom rim du drangs pa) («Наставление по стадиям медитации согласно сутре „Облако драгоценностей“ [Ратнамегха-сутра]»). Алан Уоллес [Wallace, 2001, 112] пишет: «Исследование нерождённой природы сознавания – это практика медитации, связанная с направлением внимания внутрь с тем, чтобы наблюдать за наблюдателем… Практика наблюдения за наблюдателем связана с исследованием нерождённой природы самого сознавания и устраняет двойственность внутреннего и внешнего». Позже [116] он добавляет: «Опыт переживания нерождённого сознавания включает растворение в великом пространстве, где отсутствуют объект, препятствия и какие-либо намерения».

586