С горными расщелинами или узкими проходами как символами женского начала связывался любопытный предрассудок. Считалось, что человек, рожденный вне брака, не сможет пройти через такую щель. Представление носило массовый характер и поддерживалось групповым внушением, что, однако, не исключало скептического отношения к предрассудку со стороны здравомыслящих людей. Три истории, одна из которых анонимна, позволяют взглянуть на вопрос с разных сторон.
В персидской космографии проверка тайны рождения выглядит как обычай, а ее результат носит бесспорный характер. «В Индии между двумя горами есть расселина. Законнорожденный проходит через эту щель [благополучно]. Тот, кто рожден вне брака, пройти расселину не сможет. Там распознают законнорожденного от незаконнорожденного» (Чудеса мира. 301). Первоначально это известие относилось к Йемену.
В следующем сообщении, которое относится к событиям XII в., говорится о попытке проверить справедливость всеобщего заблуждения. Арабский шейх Усама ибн Мункыз столкнулся с загадочным случаем. Однажды он с шестьюдесятью всадниками направился из Боеры к Дамаску. Путь проходил к востоку от Мертвого моря. «По пути я проехал мимо ал-Кахфа и ар-Ракима, — сообщает шейх. — Я сделал там остановку и вошел помолиться в мечеть, не входя в находящийся там узкий проход; один из бывших со мной тюркских эмиров по имени Бершек захотел войти в эту узкую щель. Я сказал ему: „Что тебе там делать, молись снаружи“. „Нет бога, кроме Аллаха! — воскликнул он. — Порождение греха я что ли, чтобы не войти в эту теснину?“. „Что ты такое говоришь?“ — спросил я. Он отвечал: „Это такое место, что в него не войдет сын прелюбодеяния, не сможет войти“. Его слова заставили меня встать и войти в это место. Я помолился там и вышел, хотя Аллах знает, что я не верил тому, что он сказал. Потом подошло много солдат, и все входили туда и молились. Со мной в войске находился Барак аз-Зубейди, у которого был черный раб, очень набожный и много молившийся; это был самый тощий и худой человек. Он подошел к этому месту и старался изо всей мочи войти туда, но не оказался в состоянии это сделать. Бедняга плакал, печалился и убивался, но принужден был вернуться, не смогши войти» (Усама ибн Мункыз, с. 58).
Не доверять рассказу шейха оснований у нас нет. Остается предположить, что несчастный черный раб был не только глубоко верующим человеком. Сила предрассудков имела над ним особую власть. Будучи изгоем в среде арабов, он при случайных обстоятельствах оказался жертвой группового внушения. Узкий проход выявил и материализовал социальные и психологические связи черного раба с миром, в котором некая условность, обозначенная как законный брак, имела важное значение. Тайный страх раба, рожденного бастардом, в тестовой ситуации парализовал его волю. Ставшая для него непреодолимой щель явилась, если угодно, инструментом осознания себя.
В сакральной географии ислама пещеры с узким входом сохранили свою архаическую символику (в мифах первые люди родились в результате иерогамии Неба и Земли в хтонических пещерах-матках). Проникновение в узкий вход и последующий выход повторяли сексуальный акт, развитие эмбриона и роды, копировавшие, в свою очередь, образец: акт рождения первого человека, понимаемый как его появление из глубокой пещеры-лона. В Средние века это представление сохранилось в виде суеверия, легенды или просто метафоры. Комментарий Ибн Джузайй к рассказу Ибн Баттуты о горах, окружающих Мекку, вносит ясность в тестовую ситуацию с пещерой для моления. Трудности проникновения в лаз носили технический характер, однако молва приписывала им сверхценное значение. Обезоруживающее своей простотой объяснение Ибн Джузайй не вяжется с возвышенной мифологией.
Ибн Баттута ссылается на книгу ал-Азраки (ум. 858), который написал историю Мекки. Такого рода городские хроники возникли из интереса к истории священных мест, совпавшим с необходимостью составить нечто вроде путеводителя с описанием относящегося к ним ритуала[134]. После того как в пещере скрылся Мухаммад, паук оплел вход, — эта подробность заимствована из сказочного арсенала, когда герой совершает чудесное бегство, а птицы, звери и насекомые приходят ему на помощь.
«Гора Джабал Саур на расстоянии одного фарсаха от Мекки, да возвеличит ее Аллах, по дороге, ведущей в Йемен. Здесь находится та пещера, которая послужила убежищем Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда он был изгнан из Мекки, да возвеличит ее Аллах, вместе с Абу Бакром ас-Сиддиком, да будет доволен им Аллах, как говорится об этом в святой Книге.
Ал-Азраки, например, утверждает в своей книге, что эта гора позвала Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, по имени, сказав при этом: „Ко мне, о, Мухаммад, ко мне, до тебя я предоставляла приют уже семидесяти пророкам“. Затем, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вошел в пещеру и скрылся в ней вместе со своим другом ас-Сиддиком, в тот же миг паук оплел паутиной вход в пещеру, а голубка снесла там яйцо по воле Аллаха, Великого и Всемогущего.
Многобожники [из Мекки], а вместе с ними был искусный следопыт, подошли к пещере и сказали: „Здесь следы обрываются“, — но когда они увидели паука с паутиной, опутавшей вход, и голубку, сидящую на яйцах, они сказали: „Никто не входил сюда“, — и повернули назад. Потом Абу Бакр сказал: „О, Посланник Аллаха, а если они вернутся?“ Он ответил: „Мы должны выйти отсюда“, — сказав это, он показал своей благословенной рукой на другой конец пещеры, где не было никакого выхода, и тут же, волей Царя нашего и Создателя всего сущего, открылась дверь. Люди посещают эту благословенную пещеру, пытаются войти в нее через тот же вход, через который вошел в нее Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, дабы получить благословение, некоторым это удается, но есть и такие, которые застревают, и потом их оттуда с трудом и безжалостно вытаскивают. Другие предпочитают просто помолиться перед входом в пещеру. Местные жители говорят, что законнорожденный сможет войти в пещеру, а незаконнорожденный не сможет, вот это-то и пугает многих, ибо попытка может закончиться позором и бесчестием.
Ибн Джузайй добавил: „Рассказывали мне наши высокомудрые шейхи из тех, кто совершил паломничество, что причина трудностей при входе в пещеру заключается в том, что лаз в пещеру закрывает большой камень, лежащий в проходе. Когда пытающийся проникнуть в пещеру на животе, прижав голову к земле, ползет по проходу, его голова натыкается на камень, и он не может ни продвинуться вперед, ни попытаться ползти назад, ибо щека и грудь его прижаты к земле, и человек застревает, вытаскивают его из лаза с большим трудом. Но если ползти лежа на спине, препятствие можно преодолеть. Достигнув камня, ползущий приподнимает голову и, в полусидячем положении, потихоньку переваливает через камень сначала туловище, а уж затем ноги. Перевалившись, ему остается только встать на ноги, но уже в пещере» (Ибн Баттута, с. 215-217).
§ 44. Искусство исцеления
Продолжим тему группового внушения на примере магических лечебных практик. В средневековом Египте представление о необычайном искусстве древнеегипетских врачей сохранялось благодаря каменным рельефам с изображением человеческих фигур и забытых письмен. Секрет исцеления заключался в том, чтобы нанести на больную часть тела «правильный» текст. «В Мисре есть арка. На ней сделаны многочисленные рисунки. Над каждым рисунком что-то написано. Тот, у кого что-нибудь заболит, идет туда и пишет на заболевшей части своего тела то, что написано над этим органом на рисунке. Боль сразу же утихает» (Чудеса мира. 67). Не исключено, что многие фантомные боли действительно исчезали под действием магических букв.
Сходным образом происходило лечение в одном из языческих римских храмов, где случайно сохранились скульптуры богов. «В окрестностях Константинополя есть селение, в нем из камня выстроен дом. В том доме изготовлены всякого рода идолы. Тот, у кого заболит какая-либо часть [тела], если это будет женщина, идет к фигурке женщины. Мужчина идет к фигурке мужчины, ребенок — к изображению ребенка, кладет руку на изображение и трет в том месте, где у него болит. Боль сразу же проходит. Никто не знает, что это за талисман» (Чудеса мира. 103).
Византийцы полагали, что та или иная колонна в храме Св. Софии приносит облегчение от недугов. Страждующему следовало знать, прикосновение к какой колонне излечит его. По свидетельству пикардийского рыцаря Робера де Клари, ритуал проходил так: «Внутри монастыря были своды, которые тянулись вокруг и поддерживались толстыми и великолепными столпами, так что там не было ни одного столпа, который не был бы либо из яшмы, либо из порфира, либо из богатых драгоценных камней. И потом не было ни одного столпа, который не приносил бы исцеления: тот исцелял от боли в пояснице, когда об него терлись, тот исцелял от боли в боку, а другие помогали от других болезней» (Робер де Клари. LXXXV). «И мужи и жены целующе трутся персами и плещама около столпа того на исцеление болезнем, кий коем недугом болен бе», — сообщает Антоний Новгородский о целительных свойствах обитого медью столпа св. Георгия (Книга Паломник, с. 34).
Если в египетском варианте магические практики не нарушают мусульманского благочестия, поскольку совершаются у памятников забытой и, казалось бы, отвергнутой культуры, то в византийском варианте они явно выпадают из христианского контекста, однако этим обстоятельством можно пренебречь. Важно другое: структурированность и специализация отдельных элементов процесса исцеления указывают на диагностику, и это важно, поскольку лечение начинается с постановки диагноза.
§ 45. Лечебная пыль
В Средние века на Востоке ходило множество слухов о лечебных свойствах храмовой пыли. Однако пользу приносила лишь пыль, собранная в определенный день года. Как правило, это был главный храмовый праздник. Область применения лечебной пыли также была ограничена. Считалось, что пыль облегчает участь ужаленных змеями и скорпионами или пострадавших от укуса бешеных собак.
Свидетельство арабского географа Ибн ал-Факиха относится к городу Каликала (перс. Арз-и Рум), расположенного высоко в горах. Считалось, что в этом месте берут начало три реки — Евфрат, Кура и Араке. «К числу диковинок Армении относят дом в Каликале[135] в одной христианской церкви; с наступлением „ночи пальм“ из того места, где стоит церковь, до утра выходит белая пыль, а с наступлением утра закрывается место выделения пыли до следующего раза. Монахи собирают ее и раздают народу. Особенность ее в том, что она помогает от яда и укуса скорпиона или змеи. Данник[136] этой пыли по весу смешивают с водой, выпивает ее укушенный змеей или скорпионом, и боль утихает на месте. В этой пыли другая особенность; если ее продадут или обменяют за какие-либо мирские блага, то она не приносит пользы ее владельцу и не исцеляет его болезни»[137]. Последнее обстоятельство определенно указывает на психологическую силу внушения, ибо страждущий получает пользу лишь от бескорыстно полученной пыли, как и ожидалось от божественного дара.
Спустя триста лет эти сведения излагали так: «Каликала — город в Армении. Оттуда вывозят ковры и аз-залали, которые называются кали. Жители искусны в их выделке. Там находится христианский храм Пальмовой Ветви. В нем большое помещение, в котором хранятся их свитки и кресты. Когда наступает ночь на вербное воскресенье, то открывается дверь в этом помещении и оттуда выносят белую пыль и бросают людям, и ее свойство — защита от скорпионов и змей. Если [пыль эту] весом в данник замешать [на воде] и укушенный выпьет ее — боль тут же утихнет» (ал-Бакуви. V. 52).
Анонимный автор персидской космографии рассказывает о том, как он посетил разрушенную христианскую церковь, камням которой молва приписывала особое лечебное свойство. «В Малой Армении есть разрушенная церковь. В ней лежит камень, называемый йазаки. Если немного поскоблить его, смешать [порошок] с водой и дать выпить укушенному собакой, ему сразу станет лучше. Свойство это удивительное. Сию местность я, раб, видел и [действие лекарства] проверил» (Чудеса мира. 271).