Ответ. То, что во Христе я оправдан перед Богом и наследую вечную жизнь.
Вопрос 60. Каким образом ты становишься праведным перед Богом?
Ответ. Только через подлинную веру в Иисуса Христа. И даже если моя совесть обвиняет меня в том, что я тяжко согрешил против всех Божьих заповедей, и ни одну из них не исполнил, и попрежнему склонен ко всякому злу, Бог безо всякой моей заслуги, только по благодати, дарует и засчитывает мне совершенное искупление, праведность и святость Христа — словно я не совершил ни одного греха и не был грешником, словно я был полностью послушен подобно Христу, который был послушен за меня. Мне же остается лишь принять этот дар Божий верующим сердцем.
Вопрос 61. Почему ты говоришь, что оправдываешься только верой?
Ответ. Не потому, что изза своей веры становлюсь достойным Божьего благоволения, а потому, что только искупление, праведность и святость Христа есть моя праведность перед Богом, и принять их я могу только верой.
А помнишь, как все начиналось?
Целых 16 воскресений — с 7го по 22е — мы говорили о том, во что нужно верить, чтобы быть христианином. Строка за строкой мы рассмотрели Апостольский символ веры. После нескольких недель наставления в богословии катехизис задает нам закономерный, но резкий вопрос 59: ну и что? Хорошо, мы поняли символ веры, мы раскрыли его смысл и даже выучили наизусть. Ура! Но что толку верить во все это?
Ответ такой: веруя во все это, мы соединяемся с Христом, а соединившись с Христом, мы оправданы перед Богом и наследуем вечную жизнь.
А значит, мы переходим к учению, от которого зависит, стоит церковь или падает, — к учению об оправдании. С него-то все и началось. Автор катехизиса, не употребляя само слово «оправдание», несомненно говорит в воскресенье 23 именно о нем. А всякий раз, когда реформаторы XVI века писали об оправдании, они делали это очень аккуратно. Сегодня на церковь ополчились различные «новые взгляды» на оправдание, поэтому нам важно понимать, в чем заключалось историческое протестантское (а я считаю, оно же и библейское!) понимание оправдания.
Пять ключевых реформационных идей об оправдании нашли свое отражение в катехизисе.
Вопервых, христианин —
Вовторых, наше оправдание основано на чужой праведности. И сейчас речь не про «чужих» и их духовность. Мы оправданы благодаря праведности, которая не наша. Я оправдан перед Богом не изза моей праведности, а благодаря «совершенному искуплению, праведности и святости Христа», которые засчитаны мне.
Огаст Топлэди написал в своем классическом гимне:
Нет ничего в моих руках,
Я просто держусь за крест.
Нагой — пришел к Тебе за одеянием,
Потерянный — ищу Твоей благодати,
Грязный — бегу к Воде.
Омой меня, Спаситель, иначе я умру.
Мы ничего не привносим в свое спасение. Имя каждого без исключения христианина — «Господь — оправдание наше» (Иер. 23:6).