Ответ на вопрос 53 излагает учение о Святом Духе при помощи двух широких категорий: личность и дело Духа. Помните, Святой Дух — личность, отличная от Отца и Сына. Дух учит (Лк. 12:11–12), говорит (Деян. 13:2), ходатайствует (Рим. 8:26), огорчается (Еф. 4:30). Дух — не просто сила или закон природы или способ существования Бога. Дух есть вечный Бог.
Дух — везде, но это не значит, что Дух есть все или во всем. Лучше сказать, что нет такого места, где бы Дух не присутствовал (Пс. 138:7). Дух — вечный (Евр. 9:14). Только Дух знает (1 Кор. 2:10–11). Святой Дух — божественен в полной мере, Его имя используется как имя Бога (см. Деян. 5:3–4 — ложь Богу и ложь Святому Духу приравниваются; в 1 Кор. 3:16 и 6:19 — «храм Бога» и «храм Духа» используются как синонимы). Святой Дух участвует в нашем спасении наравне с Отцом и Сыном (1 Пет. 1:1–2). Иисус повелевает Своим ученикам крестить во имя (ед. число) трех лиц (мн. число) Троицы — а это означает равенство в достоинстве, силе и величии Отца, Сына и Святого Духа, а также их сущностное единство (Мф. 28:19; ср. 2 Кор. 13:14).
Далее говорится о деле Святого Духа. В первую очередь катехизис подчеркивает, что Дух «дан мне». Святой Дух — не просто вездесущее существо, которое с нами лишь в силу Своей вездесущности и, куда бы мы ни пошли, Он рядом. Дух живет в нас (1 Кор. 6:19) и созидает обитель в наших сердцах (2 Кор. 1:22; Гал. 4:6). Мы находимся в общении с Ним (2 Кор. 13:14). Этот пространственный образ не следует понимать так, будто Дух прописан и живет в левом желудочке внутреннего органа, который качает кровь. Скорее, Дух обитает в нас в том смысле, что Он дает энергию нашей личности, формирует наш характер, обновляет наш ум и пробуждает наши эмоции. Его обитание в нас — не физическое присутствие, а опыт общения.
Затем катехизис упоминает три благословения, которые несет нам служение Святого Духа. Обратите внимание: «через веру» — это важное утверждение для катехизиса. Дух не создает анонимных христиан, которые якобы обладают благами Христа без веры в Христе. Все блага Христа становятся нашими только благодаря вере. Святой Дух в первую очередь производит в нас доверие Христу и полную зависимость от Христа. Так вот, первое благо в том, что мы участвуем в Христе и во всех Его благословениях. Если ктото и благословен Богом, то это Его Сын. А Духом и мы теперь обладаем благословениями Сына. На нас Отец тоже смотрит благосклонно. Все совершенное Христом — наше. Его победа — наша. Обещанное Аврааму наследство — наше (Гал. 3:14). Все это так, потому что мы принадлежим Христу и благословения Христа даются нам через служение Духа.
Второе благо Духа — утешение. Мы знаем, что Святой Дух назван Утешителем (Ин. 14:16 — в Синодальном переводе). Но возможен и другой перевод греческого слова
Третье благо — вечное присутствие Святого Духа. На небесах Дух продолжит открывать нам неисчерпаемые богатства Христа. Он будет связывать верующих друг с другом в личном общении. Он продолжит сообщать нам присутствие Бога Отца и Сына, которые вместе со Святым Духом есть триединый Бог, благословенный вовеки, аминь.
Воскресенье 21
Вопрос 54. Во что ты веришь о святой вселенской церкви?
Ответ. Верю, что Сын Божий Духом и словом Своим из всего рода человеческого — от начала и до конца мира — собирает, защищает и хранит для Себя сообщество, избранное для вечной жизни и объединенное подлинной верой. Верю, что я есть живой член этого сообщества и всегда им буду.
Вопрос 55. Что означает «общение святых»?
Ответ. Вопервых, верующие, будучи членами этого сообщества, причастны Христу и всем Его богатствам и дарам. Вовторых, каждый должен считать своим долгом с радостью использовать эти дары и с готовностью служить ими для пользы других членов.
Вопрос 56. Во что ты веришь о прощении грехов?
Ответ. Благодаря полному умилостивлению, совершенному Христом, Бог не обвинит меня ни в одном из моих грехов и не поставит в вину мою греховную природу, с которой мне всю жизнь придется бороться, но по благодати Он дарует мне праведность Христову, чтобы я никогда не был осужден.
Церковь тех, кто считается праведным
Несколько лет назад я прочитал целую стопку книг о том, почему церковь — это не круто. Иногда подобная критика заслуженна, но нельзя забывать, что церковь придумал Христос (Мф. 16:8) и что она — Его невеста (Еф. 5:23–25). В Новом Завете нет и намека на то, что христианство существовало без церкви. В ранней церкви новообращенные крестились в Христа и в тело. Господь в первые дни ежедневно прилагал спасаемых к церкви (Деян. 2:47). Господь спасал людей не просто для того, чтобы они вступили с Ним в индивидуальные отношения. Он присоединял людей к уже существовавшему, видимому и вполне определенному телу Христову.
Возможно, мы бы так не пренебрегали церковью, если бы более внимательно читали Апостольский символ веры. Все христиане согласны, что этот символ служит хорошим обобщением того, во что мы все верим. Символ учит нас исповедовать веру так: «Верую в Бога Отца. Верую в Иисуса Христа, Его единственного Сына. Верую в Святого Духа. Верую в церковь». Если первые три части исповедания важны, значит, важна и четвертая.
Греческое слово
Мы уже читали о заместительном искуплении, о Божьей благодати для грешников и о спасении от суда. Все эти темы вновь суммируются в ответе на вопрос 56. Но обратите внимание на две мысли. Вопервых, катехизис не учит перфекционизму. Нет иллюзии, что христианин якобы полностью преодолеет внутренний и внешний грех; что мы сможем целыми неделями, днями или хотя бы часами жить в полной свободе от гнева, похотливых желаний или горделивых мечтаний. Нет, мы будем бороться против своей греховной природы всю жизнь.
Поэтому не все мои желания — хоть я и христианин — чисты и угодны Богу. Иногда люди так позволяют себе говорить: «Я новое творение. Бог дал мне новое сердце. Мои желания безупречны, они исходят от самого Бога». Но подобное мышление — результат катастрофической недооценки остающегося в нас греха и его силы. Умерщвление плоти — не однократное действие, а целый процесс. Каждое утро нас поджидают новые искушения, а мы должны вновь браться за умерщвление плоти.
Парадоксальным образом меня эта мысль больше вдохновляет, чем угнетает. Если Господь даст мне еще тридцать лет жизни, то однажды я проснусь шестидесятилетним и все равно буду разочарован самим собой. Я не буду полностью освящен. Я достигну зрелости, но не совершенства. Я все еще буду сражаться с эгоизмом, нетерпением и равнодушием к славе Божьей. Но благодаря крови Христа Бог все равно не будет вменять мне мои грехи. Это не служит оправданием лени в борьбе с грехом, а, скорее, дает основание для постоянной радости и благодарности за прощение, которое даровано мне независимо от моих дел.