Когда отец Амвросий в Шамордине заболел, отец Иосиф наяву слышал трижды повторенные слова: «Старец умрет!». Он не сказал тогда об этом никому. 8 октября из Шамордина приехали за ним. Он отправился туда и застал отца Амвросия в большом изнеможении. Он почти не мог говорить и, желая исповедаться, лишь указал отцу Иосифу на исповедную книжку, которую тот и прочел. Вечером старца соборовали, а утром 9-го отец Иосиф в последний раз приобщил его Христовых Таин. 10 октября, в половине двенадцатого часа дня, старец Амвросий отошел ко Господу.
Относительно похорон старца многие — и отец Иосиф, и архимандрит Исаакий, и даже владыка Виталий, епископ Калужский, соглашались с тем, что это можно сделать в основанной им Шамординской обители. Однако на такой запрос Святейший Синод ответил отказом, предписав предать тело старца погребению в Оптиной пустыни. 13 числа в Шамординском храме владыка Виталий при 28 сослужащих совершил отпевание. «Простых иеромонахов епископы не отпевают, — сказал он, — но этот старец так велик, что его непременно должен отпеть епископ».
На другой день, при дожде и ветре, весьма многолюдным крестным ходом гроб на руках был перенесен в Оптину пустынь. «Гроб все время, до самой Оптиной пустыни, — писал отец Агапит, — несли на руках попеременно то сестры общины, то оптинские монахи или некоторые мирские лица… <…> Тысячи народа, на протяжении более версты, шли и ехали за гробом. <…> Часто, несмотря на дождь и холод, останавливались для совершения заупокойных литий. <…> Когда подходили к лежащим на пути селам, перенесение останков старца сопровождалось погребальным колокольным перезвоном. Священники в облачениях, с хоругвями и иконами выходили навстречу из церквей. Выступали поселяне, молились, многие из них целовали гроб покойного и затем присоединялись к сопровождавшим его. Таким образом, по мере приближения к Оптиной пустыни, толпа все росла и росла. <…>
Наступал вечер, и уже несколько темнело, когда гроб старца проносили через последнюю деревню Стенино, находящуюся в версте от Оптиной. Уныло гудел большой семисотенный оптинский колокол, редкими мерными ударами потрясая воздух и далеко разнося печальную весть о приближении почившего. Тут вышло ему навстречу все духовенство города Козельска и граждане, присоединившись к многочисленной толпе народа. <…> Поистине, это трогательное, печально-торжественное перенесение тела почившего старца, по замечанию многих, скорее походило на перенесение мощей и производило на всех присутствовавших умилительно-благодатное впечатление. <…> А там, за мостом, отделившись от всех, не обращая внимания на грязь и дождь, в скромной одежде шел на встречу гроба, с грустным выражением лица, иеромонах Иосиф, более 30 лет неотлучно находившийся при покойном старце, теперешний его заместитель по старчеству»354.
15 октября преосвященный Виталий, несмотря на то что сам был в болезненном состоянии355, отслужил заупокойную литургию в Казанском соборе в сослужении двух архимандритов — отцов Моисея и Исаакия, трех игуменов и пяти иеромонахов. На правом клиросе пел архиерейский хор, а на левом — монастырский. Во время этой службы владыка сказал слово. «Скорбим мы ныне все, отцы и братия! — говорил он. — Но больше всех скорбит и печалуется искренно и горько братия сей святой обители, Оптиной пустыни, где почивший старец отец Амвросий подвизался более 50 лет и где он немало потрудился в устроении ее внутренней и внешней жизни. Скорбит о нем неутешною скорбью Казанская обитель Шамординская, которая обязана ему и своим основанием, и благоустройством во всех отношениях. <…> В лице почившего о Господе иеросхимонаха Амвросия достолюбезно и глубокоуважаемо для всего православного русского народа особенно то, что известно нам под именем так называемого старчества, ярко процветшего в Оптиной пустыни. Старец — это подвижник, трудящийся на ниве Христовой, и денно и нощно пребывающий в исполнении закона Божия… <…> И кто не усматривал всего этого в лице высокого старца-подвижника, иеросхимонаха Амвросия?! Кто в нем не находил своего мудрого советника, руководителя и наставника на всякую истину? Вот тайна, в которой заключается вся разгадка того всеобщего уважения к старцу со стороны знатных и незнатных, богатых и убогих, ученых и некнижных и всех, кто к нему по желанию или даже из одного любопытства обращался. <…>…Достолюбезно и глубоко чтимо имя великого старца Амвросия не только у нас, в пределах православной Руси, но оно также известно и уважаемо далеко — на Востоке»356.
Большинство изложенных выше фактов жизни старца Амвросия взято нами из книги архимандрита Агапита (Беловидова), на которую мы в примечаниях и ссылались. Это замечательный оптинский агиограф.
Архимандрит Агапит, в миру Андрей Иванович Беловидов, родился в 1842 году в семье мелкого чиновника в городе Лебедяни. О годах его детства и отрочества нет никаких известий. Двадцати трех лет от роду он окончил Тамбовскую духовную семинарию и поступил в Оптину пустынь: 28 июля 1865 года он был зачислен в братию послушником и направлен в Иоанно-Предтеченский скит, где уже пятнадцать лет подвизался его родной дядя — иеромонах Платон (Покровский). Послушник Андрей стал одним из письмоводителей старца Амвросия, и тот, видя его значительную образованность и литературные способности, привлек его к работе над изданием от Оптиной пустыни духовных книг. Вместе с тем проходил он поочередно послушания канонарха, библиотекаря, трапезного. 28 марта 1868 года он был накрыт рясофором, а 17 июня 1872-го — пострижен в мантию с наречением имени Агапит. 28 августа 1873 года Калужский епископ Григорий рукоположил его в сан диакона, и он же 28 июля 1876 года — в сан иеромонаха. 4 августа 1883 года отец Агапит был назначен настоятелем Лихвинского Покровского Доброго монастыря. В 1890 году был возведен в сан игумена. 30 сентября 1894 года состоялся его перевод на должность настоятеля Мещовского Георгиевского монастыря. А на Вознесение 1896 года, будучи возведенным в сан архимандрита, стал он благочинным половинной части монастырей Калужской епархии, но уже в октябре 1897 года по болезненному состоянию уволен был от всех должностей и определен на жительство в скит Оптиной пустыни.
Труды над жизнеописаниями подвижников духа отец Агапит начал в конце 1880-х годов. Сам он рассказывал, что пришел однажды к отцу Амвросию просить совета: взяться ли ему составлять жизнеописание старца Илариона Троекуровского, о чем просили его монахини, или нет? «Старец отец Амвросий на это с ласковою улыбкою ответил: “Возьмись, возьмись да и поучись, как надо будет писать жизнеописание-то”. А сам все улыбается и улыбается… Точно он предвидел, что приведет Господь мне писать его жизнеописание»357. Эта книга была написана. Ее полное название «Жизнеописание в Бозе почившего Троекуровского затворника Илариона Мефодиевича Фокина, основателя Богородичного Иларионовского женского монастыря» (Москва, 1888). Спустя девять лет журнал «Душеполезное чтение» напечатал новый труд отца Агапита — «Очерк жизни настоятеля Оптиной пустыни архимандрита Исаакия», вышедший в 1899 году в Москве отдельным изданием. В 1900 году вышло жизнеописание старца Амвросия, составленное отцом Агапитом по воспоминаниям многих знавших старца людей и другим материалам. В том же году рясофорный инок Павел (будущий старец Варсонофий) получил благословение собирать материалы о жизни и трудах старца Макария; все собранное было передано отцу Агапиту, и он составил обширную книгу, которая по каким-то причинам оставалась в рукописи почти сто лет… Позднее отцу Агапиту было поручено дополнить собранными материалами и переработать составленное иеромонахом Климентом (Зедергольмом) «Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва)», изданное еще в 1876 году. Книга, переработанная отцом Агапитом, вышла в свет в 1917 году (печаталась в типографии Шамординского монастыря).
Все жизнеописания, составленные отцом Агапитом, имеют одну особенность: личность автора в них не выражается прямо в собственных словах, а хорошо чувствуется в подборе и порядке цитируемых материалов. В них нет ничего малозначительного — все на высоком духовном уровне и в то же время тепло. Нельзя также не отметить, что уровень писательского мастерства в книгах отца Агапита весьма высок.
В декабре 1907 года из-за болезни ног отец Агапит перешел на постоянное жительство в монастырскую больницу. Он еще продолжал служить в храмах обители, нести обязанности духовника — окормлял всех последних старцев Оптиной — отцов Варсонофия, Анатолия, Нектария, Никона. Старец Нектарий ходил к нему в больницу советоваться по каждому делу, а также исповедоваться. Отцу Агапиту в 1912 году предлагали старчество, — он, однако, уклонился от этого. Не однажды предлагалось ему архиерейство, — и этого удела он как-то сумел избежать. Он был схимник, но когда принял схиму — неизвестно.
Скончался схиархимандрит Агапит 23 февраля 1922 года, в то уже время, когда Оптина пустынь переживала тяжелые времена перед окончательным ее закрытием. На средней перекладине креста, установленного на его могиле за алтарем Введенского собора, написано: «Много трудился в книгоиздательстве Оптиной пустыни. Прилежал усердно безмолвию и молитве».
1890-е годы, в самом начале которых блаженным успением почил великий Оптинский старец Амвросий, как и предыдущее десятилетие, изобильны были восходящими к жизни бесконечной на небесах душами монахов — монастырских и скитских — оптинских. Там они молятся и о нас, ныне живущих, — многие из них, без сомнения, стяжали великое дерзновение просительной молитвы перед Престолом Господним. Конечно, есть среди них и нуждающиеся в нашей молитвенной помощи. Да, помолимся, помолимся о упокоении душ давно почивших братий, но в немощах своих вознесем и к ним свои прошения о помощи… Пойдем, читатель, снова на монашеское кладбище, сначала на монастырское, потом на скитское, — пойдем в воображении своем, читая скупые строки надписей на могильных памятниках — на страницах «Некрополя Оптиной пустыни». Еще раз ощутим, насколько назидательно это чтение.
«На сем месте погребено тело иеродиакона Иакова. Скончался 1890 г. 19 февр. в понедельник второй недели Великого поста на пятидесятом году от роду. В мире Иван Петров Тихменев, из отпускных дворовых людей господина Павлова Тульск. губ. города Белёва. Поступил в скит Оптиной пустыни 1870 г. 1 марта, в монашество пострижен 1878 г. 16 дек., во иеродиакона посвящен 1884 г. 1 октября. Переведен в монастырь для пения и соборного служения 1886 г. Был соборным иеродиаконом, ревностно проходил возложенное на него послушание. Вечная ему память»358. «Схимонах Николай скончался 1890 г. 31 мая в Великую Субботу на 67 г. от рождения. В мире Николай Иванов Гендриков, из купеческих детей г. Мценска. Поступил в обитель 1852 г. 22 ноября, предсмертно пострижен в схиму» (с. 15). «На сем месте погребено тело иеросхимонаха Памвы, скончавшегося в 10 ч. вечера 18 февр. 1891 г. В мире Пётр Иванович Попов, из вольноотпущенных крестьян Курск, губ. Щигровского у. В обитель сию поступил 26 лет в дек. 1845 г., прожил в обители 45 лет, 2 мес. 8 дней; всего жития его было 71 г. 7 мес. и 15 дней. За день до кончины своей при весьма трудной болезни сам пришел в церковь к поздней литургии и приобщился Св. Таин, воздав благодарение Богу за все милости, полученные от Него в течение всей земной жизни. Сей добродетельный старец был ревнитель послушания, усердный любитель церковного богослужения, всегда готовый бодренно служить как в обители, так и вне ея. Был духовником 21 год. Постоянно отличался простодушием и незлобием, перенося с покорностью труды и скорби как делатель Божий. Господь не оставил его Своею милостию. Сей памятник воздвигнут усердием духовных его детей и усердных благодетелей» (с. 81–82).
«На сем месте погребено тело схимонаха Илии, в мире Иван Иванович Печковский, из дворян Климовицкого у. Могилёвской губ. Поступил в обитель 1859 г., в монашество пострижен 1866 г. Скончался 1891 г. ноября 8-го 61 года от роду. Был болен около 20 лет. Предсмертно пострижен в схиму» (с. 23). «Под сим памятником погребено тело иеродиакона Аркадия, в мире Андрей Григ. Белов, Новосильского у., села Покровского. Из дворовых людей. Сконч. 1891 г. 28 дек. Перед смертью пострижен в схиму 58 лет от роду. В обитель пост. 1864 г. в сент. В монаш. пострижен 2 дек. 1873 г. Во иеродиак. рук. 28 июня 1883 г.» (с. 86). «Под сим памятником погребено тело монаха Иринарха, в мире Иван Васильевич Субботин, из купеч. детей г. Белёва. Родился 1825 г. 17 ноября. В обитель поступил 1855 г. 5 дек. В монаш. пострижен 13 дек. 1870 г. Скончался 9 января 1892 г. на 67 г. от роду» (с. 22). «Схимонах Назарий из мещан, Николай Нефёдов. Поступил в обитель 1839 г. Пострижен в мон. 1849 г. 13 авг. Скончался 1892 г. 24 генваря 84 лет. Предсмертно пострижен в схиму» (с. 25). «Рясофорный монах Иоанн, в мире Иван Фёдорович Черепанов, р. 25 мая 1859 г. Поступил в монастырь 25 янв. 1890 г. Сконч. 20 марта 1892 года» (с. 49). «На сем месте погребен прах иеродиакона Феодосия, урож. Тульск. губ. Чернскаго купца сын по фамилии Ситников. В обители жил 32 г. и 1 день. Скончался 1892 г. 16 июля. Любящии Бога будут радоваться там, в Царствии Небесном» (с. 68). «Под сим памятником погребено тело схимонаха Мартирия, родом гор. Малоархангельска, в мире купец Максим Иванович Мелихов. Поступил в обитель 1862 г. В монаш. пострижен 1872 г. Сконч. 22 мая 1894 г.» (с. 20). «На сем месте погребено тело иеродиакона Исихия, в схиме Иннокентия. Скончался 1894 г. 1 ноября. В мире Иван Иванович Паков, Ливенский мещанин. Поступил в обитель в 1866 году 3 сент. В монашество пострижен 1879 г. 3 сент. В иеродиакона рукоположен 2 декабря 1885 г. При смерти (пострижен) в схиму» (с. 14–15).
«На сем месте погребено тело схимонаха Авраамия. Происходил из мещан гор. Серпухова. В мире Афанасий Афанасьевич Головин. Поступил в О. П. в 1855 г. Постриж. в монаш. 5 апр. 1870 г. 83 лет от роду. Скончался 22 ноября 1894 г.» (с. 20). «Монах Пигасий, из купеч. детей г. Козельска Павел Харитонов 71 г. В Опт. П. определен 6 янв. 1857 г. В монашество пострижен 28 авг. 1866 г. Сконч. 9 ноября 1895 г. после долговременной болезни с христианским напутствием» (с. 21). «Иеросхимонах Феодосий, в мире Фёдор Авдиевич Богданов, из Московских купеч. детей. Поступил в О. П. в 1863 г., принял монашество в 1873 г., рукоположен во иеродиакона и во иеромонаха в марте м-це 1890 г. Сконч. 10 ноября 1895 г. 58 лет. Пострижен при смерти в схиму. Твой есмь аз, спаси мя, яко оправданий Твоих взысках» (с. 42–43). «На сем месте погребено тело монаха Нифонта, происходившего из куп. детей г. Белёва Тульск. губ. В мире Николай Павлович Мигунов. Род. 18 июля 1830, поступил в сию обитель 1 янв. 1870 г. В монаш. постр. 1887 г. 14 марта. Скончался 1896 г. сент. 66 лет от роду. Упокой Господи душу его с праведными» (с. 45).
«На сем месте погребено тело иеромонаха Игнатия. Происходил из купеческих детей гор. Дмитровска Орловс. губ. В мире Иван Андреевич Посошников. Пост. в сию обит. 1828 г. Пострижен в монашество 1839 г., рук. во иерод. 29 июля 1846 г., в иеромонаха 16 июня 1855 г. Скончался 91 года от рождения 2 ноября 1897 г. В болезни келейно пострижен в схиму» (с. 77). «На сем месте погребено тело схимонаха Петра, урожденнаго из крестьян Воронежск. губ., Задонск. у., села Марьино, Пётр Егорович Сныткин. Поступил в обитель 1870 г. в сентябре; скончался 20 дек. 1897 г. на 81 году от рождения. В болезни пострижен в схиму» (с. 120). «На сем месте погребено тело схимонаха Иоасафа, из куп. детей г. Ельца Орловск. губ. Иван Яковлевич Сергеев. Поступил в сию обитель 25 лет в 1850 г. 5 июля; в монаш. постр. 10 авг. 1853 г.; сконч. 1898 г. 73 лет. В болезни пострижен в схиму» (с. 45). «На сем месте погребен монах Прокопий из военных унтер-офицеров, причисленный в мещан г. Алексина. Поступил в обитель сию 1895 г. Скончался 75 лет 1898 г. 24 ноября. В болезни пострижен в мантию» (с. 41). «Иеросхимонах Иларион, в мире титулярный советник Николай Николаевич Офросимов, происходил из дворян Орловск. губ. Поступил в сию пустынь в сент. 1869 г. Пострижен в монашество 16 дек. 1873 г. Рукоположен в сан иеродиакона 1 дек. 1885 г., в иеромонаха 22 сент. 1891 г. Сконч. 5 дек. 1898 г. 68 лет от роду. Молитвами родшия Тя Христе и всех святых усопшаго раба Твоего упокой» (с. 76).
«На сем месте погребено тело монаха Симеона, урожденного крестьянина Тульск. губ. Богородск. уезда дер. Селиверстовой, Симеон Спиридонович Афанасьев. Поступил в обитель 20 сент. 1891 г. Сконч. 20 янв. 1899 г. 72 лет от роду. В больнице пострижен в схиму» (с. 120). «На сем месте погребено тело схимонаха Никандра. Происходил из мещан г. Орла. В мире Николай Васильевич Уточкин. Поступил в сию пустынь 10 июня 1880 г. Пострижен в монашество 10 марта 1890 г. Пострижен келейно в схиму. Сконч. 26 янв. 1899 г. 65 лет от рождения» (с. 16). «На сем месте погребено тело схимонаха Николая, скончавшегося 12 января 1899 г. 60 лет от роду. Ливенский мещанин Николай Михайлов Катков. Поступил в обитель 1876 г. в июле месяце. Предсмертно пострижен в схиму» (с. 22). «На сем месте погребено тело монаха Киприана, урожденца Смоленской губ. Сычёвского у., деревни Кожанова, Киприан Иванов. Родился 25 сентября 1845 г. В обитель поступил 9 июня 1890 года. Скончался 25 февраля 1899 г. на 54 году от роду» (с. 13).
«Под сим камнем погребено тело духовника иеросхимонаха Геронтия. Да упокоит Господь душу его с праведными. В мире Георгий Андреевич Аникиев из горожан г. Тулы. В обитель поступил в январе мес. 1848 г., в монашество пострижен 7 сент. 1857 г., во иеродиакона рук. 19 ноября 1866 г., в иеромонаха 9 дек. 1877 г. Скончался 7 сент. 1899 г. 73 лет. В болезни пострижен в схиму» (с. 44). «На сем месте погребено тело иеродиакона Трифилия гор. Дорогобужа, в мире Тимофей Павлович Медведский. Поступил в О. П. 1874 г., пострижен в монашество в 1887 г., рук. во иерод. 1894, скончался 27 октября 1899. Имел от рождения 54 г. Будет от нас ему вечная память» (с. 43).
Упокой, Боже, рабы Твоя и учини я в раи, идеже лицы святых, Господи, и праведницы сияют яко светила: усопшыя рабы Твоя упокой, презирая их вся согрешения!
Вот и скитское кладбище. Крестьянин Елецкого уезда Пахомий Марков поступил в скит в 1878 году пятидесяти трех лет. Он был привратником и мостил дорогу между монастырем и скитом. Однажды, когда он это делал, мимо проходил скитоначальник отец Анатолий (Зерцалов), который спросил трудившегося: «Небось тебе, отец Пахомий, трудно и скучно за этим делом-то?». Тот отвечал: «Батюшка, послушание прохожу — мед пью!». Когда пострижен был в монашество, неизвестно, а схиму принял на смертном одре. Отошел в жизнь вечную с напутствием Святых Таинств 1 декабря 1890 года шестидесяти пяти лет от роду.