3 января 1886 года поступил в скит родной брат скитского монаха Григория Ефрем Иванович Косых, крестьянин Воронежской губернии, деревни Осетровки. Ему было двадцать восемь лет. Он пел первым тенором на правом клиросе в скитском храме. Заболел воспалением легких и по принятии схимы и христианского напутствия скончался 4 апреля 1891 года. Земной жизни его было тридцать три года.
Крестьянин Рязанской губернии (Данковского уезда, села Юросопова) Константин Сидорович Мусатов в зрелые годы провел в скиту несколько месяцев, приглядываясь к монашеской жизни, и потом ушел на родину и там жил как монах. А в старости, семидесяти шести лет, вернулся в скит (это было 9 мая 1889 года) и 30 марта 1890-го был пострижен в мантию, но ему было благословлено ходить в рясофоре. В последние месяцы жизни преподобного Амвросия в Шамординской обители жил и помогал келейникам старца и там был пострижен в схиму с именем Кирилл. Скончался в скиту 25 апреля 1892 года семидесяти девяти лет. Похоронен на скитском кладбище.
Иеродиакон схимонах Сергий, в мире Симеон Трунов, из дворян Курской губернии, в скит поступил в 1883 году. Скончался 31 августа 1893 года шестидесяти семи лет. О нем в надписи на чугунной плите, покрывавшей его могилу, было сказано, что он «был молчалив, кроток и смирен». Григорий Иванович Косых (брат вышеупомянутого Ефрема Ивановича), крестьянин, поступил в скит двадцати девяти лет в январе 1885 года. Он был певчим на левом клиросе, исполнял и другие послушания. 3 апреля 1892 года в Великий Пяток удостоился пострижения в рясофор. Долгое время болел чахоткой и перед кончиной был пострижен в мантию, скончался же 16 декабря 1893 года, причастившись Святых Христовых Таин. 31 июля 1894 года скончался в скиту монах Алексей в возрасте семидесяти пяти лет. Когда-то, а именно 25 мая 1875 года, он пришел сюда с сыном Василием (самого же его звали Александром Степановичем Лебедевым). Когда сын достиг призывного возраста, его взяли на военную службу, и он больше в скит не возвращался. Монах Алексей читал и пел на левом клиросе, а также читал и Псалтирь по благотворителям скита.
Из оптинцев, скончавшихся в 1890-х годах, упомянем еще архимандрита Моисея, настоятеля Калужской Тихоновой пустыни. Он родился в городе Болхове в 1814 году в купеческой семье Красильниковых. Звали его Михаилом Феодоровичем. До девяти лет он проучился в школе, но затем отец начал его приспосабливать к торговым делам. Отрок был тих, серьезен и среди детей, даже среди братьев и сестер, держался особняком. Родители были весьма благочестивы, и жизнь в доме проходила по-христиански. Михаил с усердием читал Четьи-Минеи, с возрастом все более серьезно постился. Были у него и такие подвиги: зимой он выходил босой и стоял на снегу по часу, творя молитву. Когда стало ему двадцать лет, двоюродный брат его, имевший такую же настроенность, ушел в Оптину пустынь. Стал и Михаил мечтать о жизни в монастыре. И вот однажды по благословению отца выправил Михаил годовой паспорт и с двумя товарищами отправился на богомолье в Киев. А поначалу они зашли в Оптину пустынь, которая Михаила так поразила благолепием и молитвенным духом, что он решил остаться в ней. Однако старец Леонид благословил его идти в Киев и потом домой и там ожидать, когда Господь укажет ему, как поступить. Потом, из дома, Михаил и те же его товарищи 10 января 1837 года ушли тайно, и снова — в Оптину. Старец Леонид еще поиспытывал их: велел идти в калужские монастыри, потом в Николаевский Малоярославецкий, потом в Троице-Сергиеву Лавру, а тогда и возвратиться сюда. По возвращении в Оптину они были оставлены на послушаниях и тем самым началась их монастырская жизнь.
В Оптиной пустыни Михаил трудился в кухне, потом пел на клиросе, вскоре стал уставщиком. Через некоторое время старец Леонид послал Михаила, а с ним его брата, послушника Николая, в Болхов испросить прощения и благословения у родителя и взять увольнение от общества. Встреча оказалась радостной: прощение и благословение были получены. 14 апреля 1839 года Михаил был зачислен в братию, а 11 октября 1840 года пострижен в рясофор, 17 ноября 1847 года состоялось пострижение его в мантию. 17 апреля 1848 года — уже отец Моисей — был рукоположен во иеродиакона, а 19 июня 1855-го — во иеромонаха. 22 августа того же года он назначен был владыкою Григорием, Калужским епископом, в настоятели Тихоновой пустыни. Старец Макарий и настоятель архимандрит Моисей ободряли его, напутствуя советами и благословением. В Тихоновой пустыни иеромонах Моисей начал труды по украшению обители, начиная с храмов, и вскоре решил утвердить новый для этой обители образ монашеской жизни — под руководством старца. Но не было главного — старца, и Оптина пустынь не могла ему в этом помочь. По совету старца Макария он выбрал из братии одного благоговейного и начитанного в Писании и отеческих трудах инока, представил его к рукоположению во иеромонаха и поручил ему принимать братию, наставляя ее пока не от себя, а от отеческих писаний. Старец Макарий одобрил выбор, но сказал, что «много горя тебе от него будет».
Со временем отец Моисей терял своих руководителей: умер отец Леонид, потом и отец Макарий, — стал он относиться к архимандриту Моисею, но и того чреда пришла… Начались и искушения: он перенес тяжелую болезнь и едва не умер. А потом поставленный им «старец» начал некую борьбу против него, написав с некоторыми братьями на него жалобу к Преосвященному, будто отец Моисей морит голодом монахов… Однако владыка быстро разобрался во всем и увидел духовную высоту настоятеля Тихоновой пустыни. Он назначил его благочинным всех монастырей епархии. А затем появился в обители и действительно духоносный старец — иеромонах Ефрем, избранный в 1867 году духовником братии. Нестроения кончились. Настоятель и духовник делали одно дело в полном согласии друг с другом.
В дальнейшем отец Моисей много потрудился в возведении храмов, корпусов для братии, гостиниц, построил и больницу со своим же храмом. Скончался он 4 ноября 1895 года с молитвой Иисусовой на устах, которую и творил всегда неустанно359.
Глава 22. Старцы Анатолий (Зерцалов) и Иосиф (Литовкин)
После кончины старца Амвросия многие шамординские сестры стали скорбеть, и дьявол начал их бороть искушениями, особенно помыслами и унынием. В это время много их утешал и успокаивал их духовник отец Анатолий (Зерцалов). Много труда он понес ради сестер, хотя не имел больших сил и уже чувствовал приступы нездоровья. Он ехал в Шамордино во всякую погоду и даже во время разлития реки, подвергаясь опасности простудиться или утонуть… Не мог он оставить сестер без духовной беседы, исповеди и Святого Причастия. «Никогда не оставлю Шамордина, — говорил он, — и своих духовных чад. Старец Амвросий дал мне послушание, и я никогда не откажусь от него».
Любящая душа отца Анатолия касалась в шамординской обители всего, до последней мелочи. Ничто не ускользало от его внимания. Для каждой насельницы он находил нужное слово, иногда краткое, которым вносил в души мир, тишину и ревность о спасении. С детьми шамординского приюта он ходил на прогулки, беседуя с ними, позволяя им и порезвиться. «Молодое деревцо нужно окапывать и поливать, — писал он, — иначе оно засохнет. Так и юная душа, отстранившись от родных и не видя утешения ниоткуда, может прийти в уныние». И нелегко ему было: он с молодых лет страдал головными болями, и тут — как поскорбит о чьих-нибудь грехах, поболеет душой за другую душу, так и опять голову ломит… Он, однако, не считался с этим и не показывал виду, что чувствует боль.
Случалось, что кто-нибудь невольно досаждал ему чем-то и порой сильно огорчал. Батюшка, если видел, что это произошло по неопытности того человека, не сердился и прощал, особенно когда при этом было и чистосердечное раскаяние от обидчика. Прощал он и тем, кто сознательно причинял ему неприятность, но с такими уже не было у него обычной его теплоты отношений. Если же и эти смирялись и просили прощения, старец возвращал им свою любовь. Он был милостив. В житии его отмечается его любовь и ко всему живому, что создал Бог, например — к птицам. Зимой он всегда выставлял за окно своей келии кормушку, в которую насыпал семян или крошек хлеба. Уезжая в Шамордино, он набирал скитских цветов — и у себя в вазочке ставил, и сестрам дарил.
Расскажем, однако, о начале жизни старца Анатолия. Село, где он родился, где служил в храме великомучеников Никиты и Георгия Победоносца его отец, диакон Моисей Петрович Копьёв, находилось в Калужской губернии, недалеко от Пафнутьев-Боровского монастыря. Отец диакон и супруга его, Анна Сергеевна, имели крестьянское хозяйство и совершали весь круг сельских годовых работ, как и прочие жители села. Первенец их, сын Алёша (будущий старец Анатолий), родился 6 марта 1824 года. Детство и отрочество его, как вспоминал он, было весьма счастливое, истинно русское и православное: с ранних лет он в храме, в поле с родителями, видит пахоту, сев, уборку хлеба, покос на лугах, труды родителя возле ульев на домашнем пчельнике, на богомолье с родителями в монастырях Калужской епархии — Пафнутьев-Боровском, Лаврентьевском, Оптиной пустыни и часто — в Троице-Сергиевой Лавре… Отрок рано обучен был церковнославянскому чтению, Часослов и Псалтирь были его любимыми книгами. Когда у него появились сестры (их было пятеро), он и их учил всему, что сам узнавал.
Родители по-доброму воспитывали его, а это не исключало и наказаний, которые были необходимы в раннем его возрасте за нехорошие поступки, чтобы уж не повторялись никогда потом… Они впоследствии и действительно не повторялись. Восьми лет он был помещен в Боровское духовное училище. Учась, жил на квартире. Хозяева квартиры полюбили тихого и умного отрока как родного, ухаживали за ним и в дни его болезни. Двенадцати лет он был переведен в духовную семинарию и окончил ее третьим по успеваемости студентом. Ему хотелось уйти в монастырь. Он читал духовные книги, особенно творения святого Ефрема Сирина и святителя Иоанна Златоуста. Был случай, когда он тайно покинул семинарию и ушел, собираясь добраться до Рославльских лесов, где, как он знал, подвизалось множество отшельников. Но при выходе из Калуги его застала гроза, превратившаяся вскоре в настоящую бурю, идти не было возможности, и Алексей возвратился в семинарию. Он подумал, и верно не ошибся, что это Господь заградил ему путь, в который он отправился преждевременно.
В семинарии, как это было в то время в обычае, Алексею Копьёву поменяли фамилию на Зерцалова. Что имело в виду начальство, давая ему такую значимую фамилию? Может быть, оно имело в виду такие мысли, которые высказал святой Ефрем Сирин: «Молитва наша да будет зеркалом пред лицем Твоим. Велелепная красота Твоя, Господи, да отражается на чистой ее поверхности. Да не смотрится в ней, Господи, гнусный диавол, чтобы не отпечатлел на ней гнусности своей. Зеркало носит в себе образ всего, что поставлено напротив. Да не отражаются в молитве нашей все наши помышления, чтобы ясно изображались в ней черты лица Твоего и она, как зеркало, принимала в себя всю лепоту Твою»360.
Окончив семинарию, Алексей Зерцалов не сразу поступил в монастырь. Ему пришлось перенести целый ряд искушений, в которых он полностью положился на Господа Бога: хотя и желали родители, но не получилось у него ни женитьбы, ни рукоположения в священника для служения на одном из сельских приходов. Года три служил он в Калуге в Казенной палате, ожидая свершения своей судьбы от Бога. Он ежедневно посещал раннюю обедню, много молился и читал святоотеческие творения, жил тихо и одиноко. Но вот он заболел чахоткой, которая быстро развивалась. Теряя силы, он дал обет Господу немедленно идти в монастырь, если здоровье к нему вернется. Так и произошло. Он выздоровел и направился в Оптину пустынь, — родители от всей души благословили его на этот шаг. 31 июля 1853 года он был принят в число послушников. Духовным наставником его стал старец Макарий. Старец привлек образованного и высокого молитвенного духа юношу к трудам по изданию святоотеческих творений.
17 ноября 1862 года Алексей Зерцалов был пострижен в мантию с именем Анатолий, 5 июля 1866 года он был рукоположен в сан иеродиакона, а 7 сентября 1870-го — в сан иеромонаха. 13 февраля он был назначен скитоначальником и братским духовником. Многие трудности и искушения преодолел отец Анатолий на своем монашеском пути. Но вот он сблизился с отцом Амвросием, с которым имел тесное духовное общение. Одна монахиня, его духовная дочь из Шамордина, писала, что «однажды батюшка Амвросий сказал: “Отцу Анатолию такая дана молитва и благодать, что единому от тысячи дается, то есть умно-сердечная молитва”. Только батюшка все скрывал, нельзя было понять, что он такой великий человек. Немногие и понимали это. Невозможно описать его доброту и любовь к ближним, — он душу готов был положить за других»361.
Монахиням, которых он окормлял, особенно молодым, он прививал любовь к своему состоянию в ангельском образе. «Монашеская жизнь трудная, — писал он в одном из писем, — это всем известно; а что она самая высокая, самая чистая, самая прекрасная и даже самая легкая, — что говорю легкая: неизъяснимо привлекающая, сладостнейшая, отрадная, светлая, радостию вечно сияющая, — это малым известно. Но истина на стороне малых, а не многих. Потому Господь и сказал возлюбленным ученикам: Не бойся, малое Мое стадо!»362.
Отец Анатолий был духовником шамординских сестер и ездил к ним в обитель и со старцем Амвросием, и один, — один чаще, многие начинания там совершились с его помощью. Он учил сестер церковному уставу, следил за правильностью чтения и пения в храме, установил чтение неусыпаемой Псалтири, сам ее начав читать, также и в трапезной первое чтение житий святых совершил он сам. Он знал всякую нужду насельниц обители, не исключая девочек сиротского дома. И во всем нужном помогал, спрашивая каждую — все ли необходимое у нее есть, не нужно ли чего. Он ободрял, поднимал дух унывающих, радовал хоть маленькими, но дорогими их сердцу подарками или угощениями самого простого свойства. Все чувствовали его любовь и встречали его так же радостно, как и отца Амвросия.
В летнее время отец Амвросий и отец Анатолий приезжали вместе. Старец всех благословлял, все осматривал, давал множество указаний, принимал сестер для исповеди. Иногда оба старца и настоятельница шли с сестрами на зеленый холмик, где немного отдыхали, наслаждаясь прекрасным видом на поля, речку, леса, а главное — беседовали. Отец Амвросий поддерживал духовную беседу. Просил сестер петь что-либо церковное. Краткая прогулка такого рода давала сестрам заряд на многие дни. Дело-то было не в отдыхе, а в духовной радости…
Никто, пожалуй, более отца Анатолия не жалел детей, а также едва вышедших из отроческого возраста молодых инокинь. И особенно после того, как скончался старец Амвросий. Письма отца Анатолия свидетельствуют о его великой во Христе любви к юным созданиям, посвятившим себя на служение Богу в монастыре. Трудно им было, конечно, и много они делали на этом пути ошибок. Старец Анатолий бережно и настойчиво возвращал их на путь истинный.