236
Выступая против теории о единстве разума у всех людей (теория, которая может быть описана как монопсихизм), Фома Аквинский доказывал, что теория представляет собой неверную интерпретацию Аристотеля.
237
Здесь конечно же есть существенное различие. У Аристотеля не было никакой теории божественного творения, тогда как и Авиценна и Аверроэс полагали, что мир находился в зависимости от Бога онтологически. Тем не менее, несмотря на это, ни один из них не считал, что мир имеет начало во времени.
238
Точная дата неизвестна.
239
Понятно, что Аверроэс предвидел также возражения и пытался справиться с ними, но без видимого успеха.
240
Среди осужденных учений находились учение о вечности мира, а также теория, отрицающая свободу человека и всеохватывающего божественного провидения. В довершение всего епископ отлучил от церкви тех, кто так или иначе отстаивал и проповедовал осуждаемые учения.
241
Агостино Нифо (около 1473–1546) много писал об Аристотеле, он также осуждал Пьетро Помпонацци, отрицавшего бессмертие души.
242
В этом сочинении Фома упоминается как живой человек.
243
Мысль Сигера не была целиком аристотелевской. Видимо, в какой-то период Сигер считал, что первая разумная потенция непосредственно происходит от Бога, в то время как другие потенции, так же как и сам мир, уже эманируют в иерархической последовательности.
244
Он же Петр Испанский, ученый логик, о котором будет упомянуто несколько позже.
245
В комиссию входил Генрих Гентский (ум. в 1293 г.).