186
Оба, Александр из Гэльса и Иоанн из Ла-Рошели, умерли в 1245 году.
187
Согласно этому определению, тело действительно живет благодаря душе как источнику жизни.
188
Отдельные доводы Гильома, имеющие целью продемонстрировать наличие общемирового начала во времени, вновь появляются у Бонавентуры.
189
Гильом Овернский отвергал теорию Ибн Гебироля и, следуя за Аристотелем, строго придерживался точки зрения на наличие гиломорфной структуры лишь у материальных вещей. Различие между сущностью и существованием у сотворенных сущностей было вполне достаточным для того, чтобы отделить ангелов от Бога.
190
Это связывают с тем, что, еще будучи ребенком, Бонавентура излечился от болезни благодаря святому Франциску Ассизскому.
191
Эти диспуты включают тексты «О знании Христа» («De scientia Christu») и «О таинстве Троицы» («De mysterio Trinitatis»).
192
1274 год был также годом кончины святого Фомы Аквинского.
193
Согласно Бонавентуре, свет (lux) – основная материальная форма земных и небесных существ – сотворена непосредственно Богом. Так же сотворены и чистые духовные существа (ангелы) и разумная человеческая душа.
194
Позиция Бонавентуры состоит в следующем: нам недоступно наслаждение созерцать вечные идеи непосредственно. Но если мы не в состоянии познать чувственную реальность, то не способны познавать и реальность духовную. Платон лишал то, что он считает настоящим знанием, его необходимого опытного основания.
195
Бонавентура достаточно осторожно говорит о причастности Аристотеля к данному учению, замечая, что последний никогда не утверждал того, что время имело начало, и что комментаторы понимают его как утверждающего вечность мира. Фактически просто нет оснований предполагать, что Аристотель верил в божественность сотворения.