Согласно Оккаму, Бог, например, мог бы произвольно вызвать эффекты, обычно происходящие в атмосфере. Он мог бы сам служить непосредственной причиной тех изменений в органах чувств, которые предоставляют основную информацию для деятельности воображения и разума. Очевидно, Оккам вряд ли не мыслит Бога действующим именно таким образом. Но то, что Бог способен как совершить, так и не совершить нечто, не подвергается никакому сомнению.
346
Все это касается и существования вещей (что они есть), а также устройства мира.
347
Здесь я могу сослаться на целое направление в мысли, представленное такими фигурами, как Дж. Марешаль, А. Марк, Дж. Б. Лоу, Е. Сожэ и Б. Лонегран.
348
Что касается средневекового христианского мыслителя, то его «обычным языком» был латинский.
349
Мыслимые отличия свободно выводятся рассудком, к примеру так, как это делается при различении частей в неразделенном яблоке. Каждый может определить те части яблока, которые ему больше нравятся.
350
Очевидно, когда умирает животное, его бытие (если есть желание использовать это существительное) прекращается, однако также более не существует и его сущность. Онтологически составляющие его части или принципы вместе возникают к бытию, вместе же и погибают.
351
Д-р Генри ссылается здесь на проводимое Дунсом Скотом различение между общей природой Фомы (как человека) и индивидуальной его основой –
352
То есть само допущение, что существование «первоначального импульса» должно обозначать сущность или бытие определенного рода.