306
Данная проблема (intensio et remissio qualitatum) уже не раз обсуждалась, например, в Оксфорде учеными из Мертон-колледжа.
307
Экхарт не только религиозный писатель, делавший захватывающие и вызывающие высказывания, но вместе с тем человек, который, попав под нажим критики, давал менее интересные толкования своим прежним высказываниям, более соответствующие ортодоксальным представлениям.
308
Например, в своих комментариях к «Небесной иерархии» Псевдо-Дионисия Альберт Великий заметил, что «Бог созидал из вечности, но созидаемое не является вечным».
309
Необходимо напомнить, что Фома Аквинский придавал особое значение интеллектуальному «видению» Бога, Бога как сущности блаженства, тогда как в русле францисканской традиции более подчеркивалась воля и любовь.
310
Будучи подвергнут критике, Экхарт возражал в том духе, что все это не более как ортодоксальное учение о единой божественной природе или сущности, единой для каждой из трех божественных ипостасей.
311
Вполне возможно ограничить политическую философию собственно анализом языка политики. Но ведь используемые здесь понятия больше говорят о политических институтах и борьбе. Так что, возможно, единственная цель анализа – лучшее понимание происходящих событий.
312
Термин «наднациональный» может показаться несколько тяжеловесным или тенденциозным выражением. Правда, оно помогает сосредоточить внимание на том факте, что средневековый человек, возможно, не смотрел на церковь таким образом, как на нее смотрят сегодня – как вообще смотрят на большинство сообществ, существующих в современном плюралистическом политизированном мире.
313
Политическая теория Августина кратко обсуждалась в третьей главе. Тем не менее, здесь нам все же необходимо повторить то, что уже было сказано.
314
Вполне возможно, что Карл Великий считал себя императором западнохристианского мира. Однако папская политика стремилась утвердить римского императора, получавшего власть из рук наместника Христа в противовес императору Византии по праву, хотя и не фактически, верховным светским правителем всего христианского мира.
315
Конечно же легко утверждать в теории, что тиранов можно низлагать. В то же время не существовало никакой законной процедуры смещения или низложения тирана, от тирана можно было избавиться, только прибегнув к вооруженному сопротивлению, а в случае необходимости даже к тираноубийству. Очевидно, что основным мерилом для оправдания подобных мер служил их успех.