256
Профессор Жильсон предполагает, что за замечанием Скота, касающимся способности философов обосновывать всемогущество Бога, лежит картина мира, обрисованная еще Авиценной, – в ней Бог непосредственно производит только первую зависимую интеллигенцию. Говоря иначе, философа, в представлении Скота, олицетворяет собой Авиценна.
257
Фома Аквинский не допускает никаких различий в Боге, кроме одного – различия между божественными лицами или личностями. Однако это является предметом теологии и находится за пределами философии.
258
Учение Скота об универсалиях и об общей природе оказало влияние на американского философа Ч.С. Пирса.
259
Фома Аквинский предполагает, что основание различий, проводимых нами, лежит в Боге. Однако существует просто бесконечное божественное совершенство, которое человеческий разум может улавливать только по частям, в постепенной манере и при помощи понятий, происходящих из опыта вещей окружающего мира.
260
Мы уже упоминали об одной проблеме, что отсутствие «формы телесности» имело бы следствием то, что мертвое тело Христа было бы не Его телом, а значит, воскресшее тело не было бы телом Христовым.
261
У человека нет осознанной необходимости мотивировать свои поступки, совершаемые из любви к Господу. Однако для Дунса Скота это в какой-то мере должно быть наполнено любовью к Богу.
262
Фома Аквинский же не допускает наличия класса нравственно нейтральных «действий человека» (в отличие, скажем, от непроизвольных действий). Человеческий поступок либо совместим, либо несовместим с достижением конечной цели, что делает его, соответственно, хорошим или дурным. Дунс Скот напоминает нравственный порядок, выказывающий часть поступков, не подпадающих под этот закон.
263
Дунс Скот убежден, что, спросив, почему Бог сотворил то, а не иное, можно получить только один ответ: так повелел Бог. Он имеет в виду, что не следует использовать необходимые основания для объяснения условных истин (X и Y существуют, если X и Y являются конечными вещами). По этой причине философ не способен объяснить, почему Бог сотворил то или это; ведь Бог, будучи абсолютно благим, творит с позиции добра. Однако не следует думать, что с помощью философии можно объяснить, почему Бог сотворил мир именно таким, а не иным образом.
264
Учение Дунса Скота не очень импонировало ордену, во всяком случае до конца XVI века.
265
Обособление философии и теологии друг от друга, конечно, уже началось во второй половине XIII века на факультете искусств в Париже, в десятилетия, предшествовавшие осуждению 1277 года.