196
Для Бонавентуры идея мирового бытия, извечно сотворенного Богом, была внутренне противоречивой. По его мнению, именно идея сотворения влечет за собой мысль о наличии начала времени. И наоборот, отрицание того, что движение и время имели начало, влечет за собой отрицание сотворения. Фома Аквинский смотрел иначе; он твердо убежден: то, что мир сотворен «из ничто», противоречит утверждению, по которому мир сотворен «из нечто», не касаясь при этом внутренней связи со временем, а именно есть или нет начала у времени.
197
Следует отметить, что мысль Аристотеля или, по крайней мере, то, что таковой считалось, распространялась в виде «неотъемлемо целого», без каких-либо попыток пересмотреть или изменить ее содержание в соответствии с требованиями христианского богословия. Аристотеля в согласии с Аверроэсом считали недосягаемой вершиной на пути развития человеческого познания.
198
Следует заметить, что откровение необходимо для того, чтобы люди, сотворенные для достижения некоей конечной цели, были способны ее достичь. Для чего необходимо знание Бога – требование, которое никак не могут восполнить философские рассуждения нескольких интеллектуалов.
199
Ван Стеенберген характеризует описание философии Бэкона как «неоплатоническое аристотелианство» – точка зрения во многом правильная, но едва ли соответствующая мысли Бэкона в целом.
200
«Подозреваемый в нововведениях» – так звучала формула обвинения. Хотя, без всякого сомнения, привычка Бэкона давать волю своим страстным обличениям не могла не настроить против него многих.
201
Бэкон пытался отделить астрологию от предопределенности или детерминизма. Он доказывает, что на природный характер человека могут воздействовать небесные тела, так же как климатические условия, что отнюдь не доказывает предопределенность всех человеческих поступков.
202
Время его рождения и смерти неизвестно. Известно только, что в 1269 году Пьер принимал участие в какой-то осаде.
203
Гроссетест ясно указывает на значение гипотез в науке и на необходимость, когда это возможно, экспериментальной проверки этих гипотез. Что касается математики, то он отстаивал мнение, что всякое пространственное движение может быть описано с ее помощью.
204
Гроссетест защищал метафизические представления о свете, согласно которым последний является основной формой. Он также полагал, что именно свет является побудительной причиной пространственного движения и что его поведение может быть описано геометрически. Его гипотеза, по которой свет передается в виде импульса, была воспринята Бэконом и, вероятно, в некотором смысле предвосхищала волновую теорию.
205
Бог, озаряющий человеческий ум, отождествляется Бэконом с Аристотелевым актуальным разумом.