Иудеи-ашкеназы соблюдают запрет на многоженство. Его ввел в XI веке равви Гершом. Некоторые иудейские общины сефардов и мизрахов из Северной Африки, Йемена, Курдистана и Ирана лишь недавно отказались от многоженства в связи с эмиграцией в страны, где оно запрещено. Следует отметить, что полигамия все еще встречается – правда, нечасто – в иудейских общинах, которые находятся в странах, где многоженство разрешено – например в Йемене и в арабских государствах. Среди немногочисленных иудеев-караимов (то есть евреев, которые не придерживаются раввинских толкований Торы) полигамии практически не существует. Так же как и другие иудеи, караимы понимают отрывок из библейской книги Левит (Лев. 18:18) в том смысле, что мужчина может взять себе вторую жену, только если на это согласится первая. Кроме того, они трактуют строки из книги Исход (Исх. 21:10) в том смысле, что мужчина имеет право на вторую супругу, если первая жена при этом нисколько не пострадает – это касается и частоты интимных встреч. Из-за этих двух ограничений, а также потому, что во многих странах полигамия незаконна, сам обычай многоженства считается крайне непрактичным. В соответствии с западными моральными ценностями, государство Израиль поставило полигамию вне закона. Однако были приняты условия, позволяющие семьям многоженцев эмигрировать в Израиль из тех стран, где полигамия разрешена. Более того, главный раввин Овадья Йосеф предложил израильскому правительству легализовать полигамию, а также институт пилегеш (наложниц). В этом контексте Цви Зохар, профессор из университета Бар-Илан, основываясь на мнении главных авторитетов Галахи, высказал предположение, что концепция наложниц может служить в качестве практической легализации добрачного или внебрачного сожительства.

Думаю, мне также необходимо отметить, что новое руководство Израиля пыталось вновь легализовать многоженство в рамках основных течений ортодоксального иудаизма, хоть это и противоречит современным нормам иудейского права. Эта идея продвигалась в качестве решения проблемы возрастания доли одиноких женщин, арабской демографической угрозы и мужской склонности к внебрачным связям. В еженедельнике «Shabbat Beshbato», распространяемом в синагогах, был процитирован параграф из выступления раввина Овадьи Йозефа, в котором тот писал, что было ошибкой со стороны евреев (не принадлежащим к евреям-ашкеназам) следовать запрету равви Гершома брать в жены более одной женщины. А равви Йехезкель Софер говорит, что если мужчина хочет иметь несколько жен, то Тора не воспрещает этого. С его точки зрения, идея моногамного брака не является изначально иудейской. Он считает, что полигамия не может быть запрещена в рамках иудаизма – и более того, может помочь в решении актуальных общественных проблем.

Без сомнения, вам доводилось слышать шутку о том, что мусульмане верят в одного Бога и четырех жен, а христиане – в трех Богов и одну жену! Безусловно, христианская доктрина о Святой Троице заслуживает обсуждения, но не в рамках нашей книги. А вопрос о полигамии достаточно сложен.

Любопытно, что ни одна из наших религиозных традиций не запрещает многоженство полностью. Но в то же время вопрос о полигамии вызывает ряд возражений – надеюсь, мы рассмотрим их вместе. Несмотря на недавние дискуссии о христианских многоженцах в Африке, интернет по первому же поиску выдает: среди христианских фундаменталистов очень мало сторонников полигамии. Как я уже писал в четвертой главе книги, нигде в Библии полигамия не запрещена – по крайней мере явно. В Ветхом Завете можно найти оправдания многоженства, но никак не его требование или осуждение. Впрочем, многие христиане могли бы возразить: мол, если какой-то обычай упомянут в Ветхом Завете, это не значит, что ему непременно нужно подражать!

В странах Запада полигамия запрещена законом, поэтому данный вопрос не актуален для большинства живущих там христиан. Христиане признают обязанность подчиняться светской власти. Апостол Павел говорил: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Конечно, под влиянием исключительных обстоятельств, когда, например, христиан заставляют совершать что-то противоречащее их вере, гражданское неповиновение может быть оправдано. Однако в вопросе о многоженстве в оппозицию с государством пожелала вступить только небольшая группа мормонов-фундаменталистов.

В период расцвета миссионерства христиане часто заявляли о своем превосходстве не только в области религии, но также медицины, технологий и социального устройства. Однако сейчас у многих возникает вопрос: может, это мы виновны в культурном империализме стран, колонизированных Западом? Ситуация в Африке заставляет задуматься о том, является ли моногамный брак требованием христианства – или же просто культурным феноменом. Кроме того, Давуд, вы упомянули о запрете многоженства в таких странах, как Турция и Тунис. Мне бы хотелось услышать вашу точку зрения на этот счет. Замена в Турции шариата светским правом – это прогресс? Или нечто достойное сожаления?

Дэн, любопытно, что вы упомянули о специальных условиях, созданных для эмигрантов-многоженцев из Йемена и Ирана. Такое впечатление, что иудеи, так же как и христиане, пытаются найти компромисс между поддержанием моногамного брака – как предпочтительного социального института – и защитой прав тех женщин, которые, находясь в полигамном браке, могут остаться без поддержки, если государство потребует, чтобы многоженцы оставили себе только одну жену.

Дэн, вы также упомянули мнение раввина Софера, согласно которому «многоженство может помочь в решении актуальных общественных проблем». Но какие именно проблемы? Да, полигиния дает мужчине возможность иметь больше детей. Однако перенаселенный мир вряд ли в этом нуждается. Численность населения уже не является решающим фактором военной мощи нации – на первый план выходит технологическое превосходство. Иногда говорят, что полигиния может решить проблему рождения детей, если одна из жен страдает бесплодием. А если бесплоден муж? Будем защищать полиандрию?

Еще вы упоминали современную еврейскую организацию, выдвигающую идею полигинии как «решения проблемы возрастания доли одиноких женщин». Действительно, в странах, где численность женщин значительно превышает численность мужчин, полигиния может стать выходом. Однако, согласно статистическим данным ЦРУ, опубликованным в 2012 г. во «Всемирной книге фактов» («The World Factbook»), количество рожденных мальчиков примерно равно количеству девочек. Эта тенденция проявляется во всем мире. На каждую сотню девочек в мире рождается от 102 до 107 мальчиков; в Израиле, например – 105. Соотношение меняется для возрастной группы от 15 до 64 лет: на 100 женщин приходится 103 мужчины. И только для групп в возрасте от 65 лет и выше доля женщин начинает превосходить мужчин в отношении 100 к 77.

И где же тут высокая доля одиноких женщин? Конечно, я отдаю себе отчет в том, что пишу обо всем с мужской точки зрения. Однако я не перестаю спрашивать себя: а может, идея о том, что многоженец помогает «лишним женщинам» избежать бедности – это просто мужская фантазия? Полигамия – это скорее проявление богатства и власти, а не сострадания. А небольшой переизбыток мужчин в мире скорее дает основания для полиандрии, а не для многоженства.

Хотя я не могу писать с женской точки зрения, но могу ответить, как бы я себя чувствовал, если бы мне пришлось стать одним из нескольких мужей. Паршиво бы я себя чувствовал. Да и жена сказала, что ее не прельщает мысль стать одной из нескольких жен.

Джордж, вы верно сказали: вопрос о многоженстве крайне сложен. Само понятие полигамии проводит различие между представлениями о «браке». Большинство людей, принадлежащих к разным вероисповеданиям, сошлись бы во мнении, что брак – это уникальная связь между двумя абсолютно преданными друг другу людьми, которые начали это путешествие вместе в надежде и завершить его вместе, разделяя общие устремления и трудности. В отношениях люди всегда меняются. Если женщина верна одному мужчине, а он делит свою любовь между двумя, тремя или четырьмя женщинами, то очень трудно всем угодить и никого не унизить. Общество может четко определить права женщины в полигамном браке, но такая женщина никогда не сможет выразить себя в уникальном брачном союзе. Кроме того, она никогда не сможет получить решающее право голоса в формировании жизненных планов, так как должна будет подстраиваться под других. Тем не менее, в Коране многоженство разрешено, хотя и с некоторыми ограничениями, и потому полигамия как таковая не может быть объявлена незаконной. Джордж, вы спрашивали о ситуации в Турции и Тунисе. Хотя многоженство там запрещено законом, это не препятствует заключению незарегистрированных вторых браков. Такие браки считаются действительными с религиозной, но не с правовой точки зрения. Поэтому права второй (третьей или четвертой жены) остаются слабо защищенными. После революции на власти Туниса оказывается значительное давление с целью введения законного разрешения многоженства.

В мусульманском обществе отношение к полигамии исторически было очень разным и зависело от культуры людей и их социального уровня. Очень трудно делать какие-то общие выводы – с уверенностью можно сказать лишь то, что в городском обществе среди людей среднего класса нормой считается моногамный брак. Для того поколения, той культуры и того социального уровня, к которым принадлежали мои родители, среди уважаемых семей считалось немыслимым, чтобы мужчина оскорбил и унизил жену и ее семью многоженством. Такой поступок сочли бы неприемлемым. В поколении моих родителей никто не брал себе вторых жен. То же самое можно сказать о поколении моих старших братьев, родившихся в 1930-х и 1940-х годах. Полигамия в той или иной степени всегда существовала среди сельского населения и в бедных городских кварталах, чаще всего в общинах со строгой сегрегацией полов. До сегодняшнего времени многоженство было редкостью для образованных горожан. Однако за последние двадцать-тридцать лет в культуре и обществе столько всего изменилось, что отношение к этому вопросу пересмотрели. Прежде мужчины намекали на вторую жену лишь в шутку или же с целью подразнить супругу. Исламское возрождение привело к переосмыслению традиционных ценностей, установленных Кораном, как части образа «истинного мусульманина». С другой стороны, экономические условия часто приводят к тому, что молодые люди не могут позволить себе жениться, так как у них нет денег на строительство дома и содержание семьи. Это обстоятельство создает трудности молодым женщинам, желающим выйти замуж. Некоторые из них вовсе не радуются перспективе остаться одинокой и жить с родителями – и предпочитают стать второй женой. Более того, в некоторых странах, за последние десятилетия понесших огромные потери – например, таких как Иран или Ирак, многоженство действительно избавило многих женщин от одиночества.

Безусловно, есть категория мужчин, которые берут вторую жену по тем же причинам, по каким мужчины в немусульманских странах заводят любовниц. Они даже заявляют, что многоженство, по сравнению с интрижками иноверцев, более нравственно – ведь это «честные отношения», а не предательство жен и не эксплуатация других женщин, по отношению к которым у них нет никаких обязательств.

В Великобритании полигамия становится все более популярной даже среди мусульман, которые там родились и выросли. Конечно, второй брак не признается законом, но правильно зарегистрированный никах считается легальным с точки зрения мусульманского права. Некоторые мужчины берут вторую жену, так как несчастны в первом браке, устроенном родителями, но не хотят обижать разводом жену и ее родню, а также детей. Другие выбирают путь многоженства просто потому, что могут себе это позволить или потому, что так поступили их друзья – такое вот давление общества. Некоторые женщины, увлеченные своей карьерой, предпочитают роль второй жены – так им не приходится все свободное время уделять семейной жизни. В общем, для обоснования многоженства выдвигается множество причин. Но, каковы бы они ни были, очевидно одно: это явление станет все более заметным, и мусульманскому сообществу придется в ближайшем будущем иметь с этим дело.