Вспомогательная репродукция и усыновление

Меня особенно интересуют вопросы искусственного оплодотворения, так как я был одним из первых детей в США, рожденных таким способом. Мой отец был хирургом-ортопедом. Когда они с матерью обнаружили, что не могут иметь детей, они решили прибегнуть к ЭКО в Чикагском университете. Своего биологического отца я не знаю. Что касается иудейского права, то раввины-ортодоксы в целом не возражают против ЭКО, если используется сперма мужа. Некоторые иудейские правоведы беспокоятся о том, как именно собирается сперма для процедуры. Чтобы не допустить напрасной траты семени, что было бы нарушением заповеди (Быт. 38:9), раввины советуют собирать сперму из влагалища после полового контакта. С другой стороны, некоторые правоведы разрешают мужчинам использовать презервативы.

Однако искусственное оплодотворение с использованием донорской спермы – это совсем другое дело. В этом случае замужняя женщина оплодотворяется спермой другого мужчины, а не своего мужа. С точки зрения некоторых раввинов, это – измена. Любой ребенок, родившийся в результате такой процедуры, будет считаться незаконнорожденным (мамзер), и ему, а также его потомкам на протяжении десяти поколений, будет запрещено вступать в брак с иудеями. Некоторые правоведы, однако, не считают ЭКО с донорской спермой изменой, так как женщина в таком случае не обманывает мужа с другим мужчиной.

Относительно искусственного оплодотворения в традиционном иудейском праве (Галахе) существуют три основные точки зрения:

• ЭКО не может быть разрешено, так как оно нарушает предписания Торы, в частности запрет на напрасную трату мужской спермы.

• ЭКО разрешено, но все необходимые материальные компоненты – сперма, яйцеклетка, сыворотка, матка, сопутствующие медикаменты – должны принадлежать супружеской паре. Весь процесс оплодотворения необходимо проводить под строгим контролем прошедшего специальную подготовку третьего лица иудейского исповедания.

• ЭКО может быть разрешено даже в тому случае, если материальные компоненты – сперма и яйцеклетка – предоставляются донорами-иноверцами. Если используется донорская сперма, то рожденный мальчик не может считаться коэном или левитом (даже если муж женщины – коэн или левит). Рожденная таким образом девочка не может выйти замуж за коэна, так как ее биологический отец – не иудей. Если использовалась яйцеклетка иноверки, у ребенка будут две матери: донор яйцеклетки и та, кто выносил плод. Такой ребенок будет считаться наполовину евреем, в связи с этим потребуется надлежащим образом обратить его в иудаизм.

Следует отметить, что для неортодоксальных иудеев эти принципы Галахи не имеют особого значения. К ЭКО в целом относятся положительно, как к средству, с помощью которого родители получают возможность завести собственных детей.

Что касается усыновления, то существуют иудейские законы о ребенке, который воспитан не биологическими родителями. В Талмуде сказано: тот, кто воспитал чужого ребенка, считается его родителем – то есть давшим ему жизнь. Тем, кто не может иметь собственных детей, усыновленные дети помогут исполнить заповедь плодиться и размножаться. Однако если иудейская пара усыновляет ребенка-иноверца, то на первый план выходит проблема статуса. Согласно традиционному иудейскому праву, дети, рожденные неевреями, независимо от того, как они были воспитаны, не могут считаться иудеями, если только они не были обращены в иудаизм. Поэтому если евреи усыновляют ребенка неиудея, он должен быть обращен. Обращение должен одобрить бейт-дин. В неортодоксальном иудаизме обращать такого ребенка в иудейскую веру не требуется.

Дэн, спасибо за ваш рассказ о том, как относятся к искусственному оплодотворению иудеи. И позвольте восхититься тем, сколь открыто вы сослались на то, что ситуация касается вас лично. Интересно, почему от вас скрыли имя биологического отца? В третьей главе я приводил официальную позицию Католической Церкви: ребенок имеет право знать своих биологических родителей. На медицинских осмотрах нам часто задают вопрос, страдали ли родители от того или иного заболевания. Эта информация может оказаться важной, и если ребенок не знает своих биологических родителей, то не сможет ответить на этот вопрос. Существуют также и эмоциональные проблемы. Многие усыновленные дети чувствуют непреодолимое желание найти биологических родителей и встретиться с ними, чтобы обнаружить свою подлинную идентичность.

Я уже писал о том, как относятся к вспомогательным репродуктивным технологиям католики и протестанты. Православные занимают почти такую же позицию, как католики, настаивая на том, что половой акт и деторождение должны быть связаны, а стремление их разделить влечет «десакрализацию» мужчины и женщины, и к людям начинают относиться как к неким винтикам механизма, нацеленного на постоянное воспроизводство детей.

Недавно я проходил курс акупунктуры. Когда я приехал на очередной сеанс, мне сообщили, что мой терапевт, Рейчел, ушла в декрет, и не буду ли я возражать, если ее заменит Лиза? (Имена и подробности я изменил ради сокрытия личной тайны.) Я не возражал, мы разговорились, и вскоре стало понятно, что Рейчел не просто ушла в декрет. Она согласилась стать суррогатной матерью. Я знал, что Рейчел – англиканка, так что проблем с примирением суррогатного материнства и постулатов веры у нее не было. Однако Лиза сомневалась в том, что решение Рейчел было правильным, и все спрашивала, а как же так можно – выносить, родить, а потом просто отдать ребенка? И как Рейчел объяснит своим детям (а у нее их двое), что она ждет ребенка, но у них не будет ни братика, ни сестрички? И если ей заплатили, не превращается ли тело в товар? Иными словами, не сдала ли Рейчел матку в «аренду»?

Если так, то это очень отличается от другой помощи в воспитании детей – тех же услуг кормилицы или няни.

Протестанты и англикане имеют такие же либеральные взгляды, как и те, кто равнодушен к религии. Это не должно тревожить. Как я отметил в первой главе, христиане не стремятся отличаться от других людей, но предпочитают активно принимать участие в том, что происходит в мире – в политике, науке и общественной жизни. Именно поэтому за последние несколько лет Церковь Англии сделала несколько официальных заявлений по религиозным и светским вопросам. Вопреки мнению таких «новых атеистов», как Ричард Докинз, Церковь вовсе не стоит на пути научного прогресса. В отличие от «креационистов», которые не признают эволюционную теорию Дарвина, христианство в целом приветствует научное развитие, а Церковь Англии открыто поддерживает исследования в области эмбриологии.

Представители протестантизма и англиканства признают, что мы до сих пор не знаем всего. Мы не можем определенно сказать, когда именно зарождается человеческая жизнь. Трудно также определить, до какой степени нравственно значимы различия между спермой, эмбрионом и плодом. В мае 2012 г. Церковь Англии опубликовала свой ответ «Совету Наффилда по биоэтике» по проблеме донорства. В этом документе предлагается ряд рекомендаций тем, кто планирует прибегнуть к суррогатному материнству или донорству спермы. Дети доноров имеют право знать о способе их зачатия, а также основную информацию о своих биологических родителях (например – их образование, финансовое положение, наличие судимостей). Соответственно, донор также имеет право на получение сведений о ребенке – о его поле, о состоянии здоровья, об учебных или спортивных достижениях. Однако в церковном докладе подчеркивается, что само понятие «донор» означает кого-то, кто делает подарок, и это не должно накладывать на донора какие-либо обязательства. Донор – это не дистанционный родитель.

Религия не всегда может предоставить решение проблем, связанных с развитием новых технологий, но способна внести свой вклад в общественные дискуссии по этим вопросам. С нетерпением жду, что скажет Давуд об отношении к этому вопросу в исламе.

Коран позволяет мусульманам наслаждаться браком и рожать детей, однако в Священной книге недвусмысленно сказано, что плодовитость целиком и полностью зависит от Бога:

Это вовсе не означает, что вспомогательная репродукция – это вызов воле Аллаха и не имеет права на существование. Большинство правоведов одобряют вспомогательную репродукцию, осуществленную надлежащим образом, и считают необходимым поощрять развитие науки, способствующей семейной жизни и рождению детей.