Тем не менее существуют ситуации, при которых аборт имеет серьезные основания для оправдания. Нам еще предстоит ознакомиться с точкой зрения Давуда, но я считаю, что большинство христиан, включая католиков, согласились бы с вами, Дэн: аборт может быть оправдан, если необходим для спасения жизни матери. Однако если мы допускаем такое исключение, то мы вступаем на скользкий путь. А что если будущая мать – жертва изнасилования или инцеста? Представители Южной баптистской конвенции, как и многие другие христиане, также признают эти исключения. Жертвы изнасилования и так уже травмированы – так стоит ли им вынашивать ребенка, который станет живым напоминанием о насильнике? А если речь идет о беременной девочке-подростке, которая просто не способна растить собственного ребенка?

Вероятность родить ребенка с серьезными отклонениями – это другой сценарий для возможного аборта. Что чувствуют родители, которые знают, что их ребенок родится с расщепленным позвоночником или синдромом Дауна? Сейчас эти заболевания определяются до рождения младенца, поэтому мать не может просто надеяться на то, что ребенок будет нормальным. Но прервать беременность в подобных обстоятельствах означало бы признать, что некоторые человеческие существа просто недостойны жизни. А это действительно очень скользкий путь. В таком случае мы могли бы использовать подобные аргументы для убийства стариков с серьезными хроническими заболеваниями. Детей с расщепленным позвоночником и синдромом Дауна нельзя считать бесполезными для человечества и просто «сбрасывать со счетов». Многих из них можно вылечить, и они имеют право на лечение, а родители любят и ценят таких детей так же сильно, как и другие родители – своих.

Есть еще одна туманная область, когда эмбрион поврежден так сильно, что возникает вопрос: можно ли считать его человеком? При анэнцефалии эмбрион лишен головного или спинного мозга. Если беременность заходит слишком далеко, ребенок может родиться мертвым или прожить всего несколько часов. Однако иногда такие дети живут и дольше: несколько лет назад в Бразилии девочка с анэнцефалией прожила несколько недель. Ее родители сказали, что никогда не думали об аборте и что благодарны Богу за то крошечное окошко жизни, которое Он даровал их ребенку. Некоторые христиане верят, что Бог подверг их таким испытаниям во имя некой божественной цели, тогда как другие считают, что мы, принимая решения, должны пользоваться разумом, который тоже даровал нам Бог.

Еще раз хочу подчеркнуть: я отдаю себе отчет в том, что пишу с мужской точки зрения, а аборт приходится проходить женщинам. Но мне не кажется, будто мужчины вольны отказаться от принятия решений, имеющих отношение к жизни или смерти. Ведь временами тем, кто «формально содействует» аборту, – докторам, медсестрам, персоналу больниц и клиник – приходится как-то примирять то, чем они занимаются, с тем, чему учит нас религия.

Понимаю, я обозначил проблемы, но не дал на них окончательных ответов. Может быть, это лучше получится у моих собратьев по перу. Дэн, Давуд, вам слово.

Вы правы, Джордж: вопрос об абортах зависит главным образом от того, как мы понимаем эмбрион. В ортодоксальном иудаизме отношение к аборту базируется на правовом и этическом учении, отраженном в Торе и Талмуде, а также в более поздних комментариях к первоисточникам. В Пятикнижии сведений мало – есть только один эпизод, где говорится о гибели нерожденного младенца:

На основании этого отрывка аборт не рассматривается как убийство, так как человек, виновный в нем, не обязан расплачиваться собственной жизнью. В Мишне, ключевом тексте раввинского права, определен статус эмбриона. Там ясно сказано, что аборт необходим, если от этого зависит жизнь матери:

Согласно талмудическому праву, эмбрион не рассматривается как полноценное человеческое существо. В постталмудический период иудейские взгляды на аборт стали более определенными. Например, иудейский мыслитель Моисей Маймонид (XII в.) оправдывает необходимость аборта при угрозе жизни будущей матери не потому, что жизнь ребенка менее ценна, но потому, что в данном случае нужно действовать по закону родеф, в соответствии с которым преследуемый имеет право убить того, кто грозит его жизни.

В «Кодексе еврейского права» разрешается аборт в медицинских целях. Область терапевтических абортов строго не определена, что привело к многочисленным спорам по этому вопросу в Галахе. Маймонид ограничил область терапевтических абортов случаями, когда эмбрион представляет прямую угрозу физическому и психическому здоровью матери. Аборты по причине изнасилования или потому, что беременность может привести к потере матерью слуха или зрения, в иудейском праве также допустимы. Относительно прерывания беременности по причине перенесенной матерью кори – а также существенных генетических пороков плода, – мнения разделились. В этих случаях представители толерантных школ иудейского права позволяют аборт до седьмого месяца беременности. Что касается процедур искусственного оплодотворения и использования тканей плода для исследований и терапевтических целей – против этого иудейское право в основном не возражает.

В неортодоксальном иудаизме к абортам относятся более терпимо. Раввинская ассамблея консервативного движения постановила, что прерывание беременности допустимо в случае, если есть угроза нанесения физического или психологического вреда матери или когда есть медицинские подтверждения тяжелых нарушений развития плода. Представители консервативного иудаизма подчеркивают, что перед окончательным принятием решения женщине следует посоветоваться с биологическим отцом ребенка, с другими членами семьи, с ее врачом, раввином и другими людьми, способными ей помочь.

Реформистский иудаизм позволяет аборты не только тогда, когда имеется угроза для жизни матери, но также тогда, когда беременность явилась результатом изнасилования или инцеста; когда генетический тест подтвердил, что ребенок имеет тяжелую болезнь, способную привести к ранней смерти или к инвалидности, а также если родители считают, что рождение ребенка будет для них нежелательным, и по многим другим причинам. Вследствие подобной позиции реформизм противоречит закону, который запрещает женщине прерывать беременность, особенно в ситуациях, когда в случае ее продолжения возникает угроза для ее здоровья. Такой подход согласуется с идеей о личной автономии в вопросах нравственности.

Среди светских евреев преобладают либеральные взгляды, и значительная доля иудеек играет активную роль в борьбе за свободу выбора. Наиболее известные активистки «прочойса»[19] – Бетти Фридан и Глория Стайнем. Кроме того, есть иудейские группы, продвигающие идею борьбы за право женщины на аборт. Очевидно, что иудейская традиция, даже в самых ортодоксальных своих проявлениях, проявляет гораздо больше гибкости в этом вопросе, нежели христианство, которое на протяжении столетий отстаивает неотъемлемое право еще не рожденных детей на жизнь.

Согласно господствующей в исламе точке зрения, аборт запрещен. Основание запрета – представление о том, что вне брака никаких интимных отношений, а значит, и беременности, быть не должно. Поскольку одна из главных целей брака – это рождение детей, все дети в семье должны быть желанными и восприниматься как дар Аллаха. Идея о том, что жизнь плода может быть прекращена, потому что зачатие произошло в неподходящий для родителей момент или потому что нет средств для воспитания ребенка, считается неприемлемой. В Коране сказано: «Не убивайте своих детей из страха перед бедностью. Мы обеспечим и их, и вас. Без сомнения, их убийство – большой грех».

Улемы утверждают, что только Аллах решает, кому рождаться, а кому умирать, поэтому попытка вмешаться в этот процесс – грех. Если аборт совершен до того момента, когда душа вселяется в тело, – а это, согласно большинству исламских правоведов, наступает на 120-й день, – то за ним не следует наказания, хотя грехом он быть не перестает. Однако после указанного момента прерывание беременности считается убийством ребенка, и виновная подвергается такому же наказанию.

Если некто нанесет женщине повреждения, которые приведут к выкидышу, то преступнику придется заплатить ее семье дийа, или «цену крови». Если жена втайне от мужа совершит аборт, то ей, независимо от обстоятельств, придется заплатить дийа мужу.

Большинство улемов запрещают аборт при любых обстоятельствах. Исключений очень мало. Однако если здоровье или жизнь матери в опасности, то аборт разрешается даже после ста двадцати дней, так как уже существующая жизнь женщины имеет большую ценность по сравнению с потенциальной жизнью плода. Тем не менее беременность не может быть прервана из-за пороков плода.

В то же время, как и во многих других сферах жизни, «черно-белые» принципы не всегда соответствуют реальности. Это не значит, что в мусульманских странах не делают абортов, просто возможности, доступные женщинам, очень зависят от статуса и богатства. Если богатые женщины могут тайно прервать беременность в частных клиниках – часто под видом визита к гинекологу – или уехать за границу, то бедняки не могут такого позволить и вынуждены искать помощи у неквалифицированных лиц или повитух, рискуя жизнью в грязных подвалах. Часто они совершают аборт, потому что детей и так уже слишком много детей и физически и финансово не могут себе позволить иметь еще.

Если беременность случилась в результате измены или прелюбодеяния, то большинство юристов сходятся во мнении, что аборт незаконен, так как ребенок ни в чем не виноват. Большая часть юристов шариата не разрешает прерывать беременность даже жертвам изнасилования и инцеста. В результате недавних вооруженных конфликтов имели место случаи обвинения в изнасиловании как форме террора против населения. Это изнасилования, совершенные иракцами в Кувейте во время первой войны в Персидском заливе, а также изнасилования, совершенные сербами в Косово в конце 1990-х годов. Этим женщинам предстояло не только вынести осуждение со стороны общества, быть отверженными мужьями, лишиться перспектив на дальнейшее замужество, но, ко всем этим несчастьям, они были вынуждены рожать отпрысков своих насильников. Трагическим последствием этих событий стало большое количество брошенных детей. Эти дети выросли без любви и заботы со стороны своих матерей. Большинство мусульманских ученых и в этой ситуации считают аборт незаконным, а ребенка невиновным, как и в случае с детьми, рожденными вне брака. Редким исключением стал великий муфтий Палестинской автономии, который в 1999 году издал фетву (указ), позволяющую изнасилованным женщинам в Косово принимать таблетки, вызывающие ранний аборт – на том основании, что мусульманки не должны вынашивать детей сербов, ведь эти дети позже могут пойти на службу к врагам.