Окружающая нас природа ведома нашим духом, производна от него: «Что посеет человек, то и пожнет» (2 Кор. 6: 7). Праведен человек – и мир лежит в благодеянии, в своей первозданной чистоте, когда смерти не было. Пал Адам – была проклята вместе с ним его же грехом и земля, до сих пор девственночистая. Грехопадение человека потому неизбежно ведет к грехопадению и всех живых тварей, что он являет собой средоточие мира, точку встречи мира с Богом[1026].
Не случайно полное растление потомков Адама в допотопное время вызвало страшный катаклизм, изменивший лик земли и характеристики биологической жизни. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их было зло во всякое время». И сказал Господь: «Не вечно духу Моему быть пренебрегаемым человеками», «истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6: 3, 5, 7).Нечто подобное, согласно Писанию, ожидает нас в дальнейшем, непосредственно перед Вторым пришествием Христа, когда землетрясения и бури, катаклизмы и невиданные природные бедствия будут сотрясать нашу планету.
«Восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления и великие знамения с неба. И будут знамения на Солнце и Луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на Вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк. 21: 9—11, 25, 26). «Увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте… Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24: 15, 21). «Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить плодов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не покажется на земле зелен; деревья померзнут на корнях и не дадут отпрысков; рыбы и киты в море изомрут. И море издаст такое заразительное зловоние и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать от страха»[1027].
Поскольку же Божественные суды относительно безбожников известны – геенна огненная, где скрежет зубов и плач (Лк.13: 28), рабство человека греху носит вечный характер[1028]. Ступив, как ему казалось, на путь свободы, человек обрел вечное рабство…
III. «Раб Божий»
Как избежать его? Ведь сам человек не в силах противостоять бесам: ничтожнейший из них мог бы с легкостью погубить Землю, если бы не Господь, поставивший границы их безумию. Но что невозможно человеку, возможно Спасителю (Мф. 19: 26). Однако чтущий нашу свободу Творец не желает навязывать нам Свою волю в выборе между добром и злом, и потому освобождение от власти греха невозможно для человека, пассивно ожидающего своего спасения. Для этого также требуются наши свободная воля и осознанный выбор.
Господь говорит: «Не давайте места диаволу» (Еф. 4: 27), «покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4: 7), т.е. предлагает нам воспитать в себе послушание Ему и смирение; веру в то, что Господь благ. Иными словами, освобождение от рабства греха возможно лишь через «рабство праведности» (Рим. 6: 14, 18). В понимании неверующего человека это равносильно тому, как одно рабство заменили другим; для него еще вопрос, какое из них горше. И если бесы камуфлируют свои попытки обрести власть над человеком, то, напротив, в Священном Писании выражение «раб Божий» встречается многократно.
Разумеется, это далеко не случайно и имеет глубочайший внутренний смысл. Конечно же, дееписатель использовал в Священном Писании понятия, наиболее распространенные среди своих современников; да и на многие поколения вперед. Это соображение применимо в том числе и к понятию «рабство», которое при ближайшем рассмотрении выглядит несколько иначе, чем изображено в школьных учебниках. Как известно, в патриархальные времена (и даже в гораздо более поздние века) социальное и правовое положение рабов резко отличалось от того, каким оно обычно изображается в современной художественной литературе и кинематографе.
Так, на Востоке в целом и в Израиле, в частности, рабы фактически являлись членами семьи своего хозяина, его соработниками[1029]. К примеру, раб Елиезер считался распорядителем, законным наследником имущества Авраама, пока у патриарха не появился сын Исаак (Быт.15: 2, 3). После того, как Авраам познал Агарь, служанку своей жены Сарры, и та понесла от него плод, рабыня начала презирать госпожу, что вызвало, в свою очередь, ее молитву к Богу устроить над обидчицей суд (Быт. 16: 3, 4). В XVII столетии до Р.Х., когда происходили эти события, считалось нормальным доверять оружие рабам, как членам своей семьи, чтобы отбить захваченное неприятелем имущество. Именно так и поступил все тот же Авраам (Быт. 14: 14, 15).
Сын Иакова Иосиф, правнук Авраама, будучи проданным вельможе Египетского фараона, быстро сделал успешную карьеру от раба до управителя дома этого же сановника (Быт. 39: 1—5), а затем вообще до наместника Египта. Будучи рабом, он удостоился чести получить от фараона виссонные одежды, золотую цепь на шею и царский перстень. Власть его была поистине безграничной: «И сказал фараон Иосифу: я, фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской». Более того, в знак своего расположения он отдал ему в жены дочь Потифера, жреца Илиопольского (Быт. 41: 42—45). А библейская рабыня Эсфирь, попавшая в Сузы после пленения евреев вавилонянами, стала любимой женой персидского царя Артаксеркса I (465—424 до Р.Х.), который возложил на ее главу царский венец (Эсф. 2: 7, 17). В целом положение рабов в Израиле мало отличалось от статуса свободного еврея.
Нередко слово «раб» использовалось, как вежливый оборот речи, в чем не видели ничего зазорного. Священное Писание называет «рабом» даже Моисея, с которым «говорил Господь лицом к лицу, как бы кто говорил с другом своим» (Исх. 33: 11). Отождествление «раба Божьего» с «другом Господним», очевидно, не смутило дееписателя.Слово «раб» применялось в Священном Писании в позитивном смысле и к человеку, добросовестно исполняющему свою работу и преданному своему господину. В частности, персидский царь Кир Великий (559—530), язычник в глазах израильтян, который по истечении 70 лет пребывания евреев в плену в Вавилоне, освободил их и возвратил в родную землю, торжественно назван в Священном Писании «рабом Божьим», поскольку исполнил не свою волю, а Господнюю[1030].
Тем не менее, казалось бы, где здесь свобода, если высшим духовным достижением человека считается полное подчинение воле Бога?! Однако образец этого «рабского» подчинения дал нам Спаситель, приняв образ Раба Божьего, чтобы восстановить колена Израилевы, и через это Господь сделал Его «Светом народов» (Ис. 49: 6; 50: 10). В Его устах нет ни слова свободоволия, Он во всем и всегда подчинен Своему Отцу, «смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп. 2: 8).«Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 39). Для чего вочеловечился Сын Божий, задается вопросом преподобный Иоанн Дамаскин (память 4 декабря)? Чтобы опять даровать человеку то, что ему было дано при сотворении, чтобы «возобновить сосуд, сделавшийся негодным и разбитый, чтобы избавить от тирании диавола, призвав нас к Богопознанию, научить нас добродетельной жизни, сделав ее для нас легкодоступной»[1031].
Христос демонстрирует нам Своим примером, как единственно можно спастись, показывает, что «рабство» Богу иллюзорно, оно лишь возвращает человека в его естественное, первоначальное состояние, когда он был с Богом и мир еще не впал в грех и разрушение; восстанавливает его свободу. «Для чего, – спрашивает преподобный Ефрем Сирин, – Господь облекся плотью? Для того чтобы сама плоть вкусила радость победы, и чтобы исполнилась и познала дары благодати. Господь принял ту природу, здравость которой погибла, чтобы человек через здравую природу Господа возвратил себе здравость первобытной своей природы»[1032].
Раб старается для своего хозяина, «человек Евангелия» трудится всегда для себя. Но для этого он должен иметь в своем сердца Христа и быть послушным Богу, свершая свой труд не ради земных наград, а по любви. «Чтобы человек не делал, он должен делать это чисто для Христа, осознавая, что Христос его видит, наблюдает за ним. Внутри не должно быть человеческого начала. Сердцевиной каждого человеческого движения должен быть Христос. Если мы делаем чтото с целью понравиться людям, это не приносит нам никакой пользы. На Небо не восходят земным подъемом, но духовным спуском»[1033].
Из текстов Евангелия нетрудно убедиться, что «рабство» Богу, как и «иго»Его легко (Мф. 11: 30), поскольку не предполагает ничего иного, кроме познания Бога, исполнения Его заповеди любви и свершения дел веры. Все остальное за нас и д?? ???ля нас доделает Христос. Бог есть «Господин добрый», Который заранее знает, что пить и есть Его «рабам», в чем у них нужда, и все с избытком дает им (Лк. 12: 29, 30). «Научитесь от Меня, – говорит Спаситель, – ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11: 29). «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбленный возлюбит его» (Ин. 14: 21, 23).
Трудясь как «рабы Божии» «ради Христа», мы приобретаем добрые плоды и награды для собственного спасения. «Раба, который исполняет в точности Его волю, облечет Господь властью в Царстве своем и сделает домоправителем Своим»[1034]. Наш труд «для Себя» Богу не нужен – Святая Троица самодостаточна в Своей Божественной природе. Не допуская никакого насилия над нашей волей, Бог только предлагает человеку, как равный равному, завет (договор), в котором Господь, как вторая сторона, принимает на Себя определенные обязательства. И так на протяжении всей истории человечества: завет с Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем, наконец, в Лице Христа – Новый Завет со всем человечеством.
Как благоговейно любя, нежно, незаметно и ненавязчиво предлагает Бог человеку Свою помощь в спасении, «чтобы мы не поступали по внушению воли нашей, но чтобы над нами изливалась одна только благодать Божия, которая подчиняет нас не насильственно, но только возбуждая нас для пользы нашей»[1035]. Это ли можно назвать «рабством»?!
Да и в целом, о каком рабстве человека может идти речь применительно к его отношениям с Богом?! Ведь «Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3: 17). Уподобляясь Богу, мы становимся свободными. И Апостол прямо говорит, что каждый из нас имеет свободу, дарованную ему Христом. А потому просит не подвергаться «игу рабства» (Гал. 5: 1), нимало даже не предполагая, что ктонибудь может отождествить «рабство греха» с «рабством» у Бога.
Более того, Священное Писание прямо говорит, что человек был задуман и рожден, как царь Вселенной. «Потому Творец приготовил заранее как бы царский чертог будущему царю: им стала земля, и острова, и море, и небо, и всяческое богатство было принесено в эти чертоги». Весь космос был создан Богом как импровизация божественной силы, «одним речением», и лишь созданию человека предшествует Совет Святой Троицы, чтобы «и вещество приготовить для его состава, и форму его уподобить красотой первообразу, и предложить цель, ради которой будет создан». «В нас, – продолжает Святитель свою мысль, – идея всяческой красоты, всякой добродетели и премудрости и всего, о чем известно, что оно относится к самому лучшему»[1036].
Свобода человека поистине безгранична, ни в чем Господь не поставил никому из нас преграды. Но «все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мной» (1 Кор. 6: 12). Самое главное – Господь ничего не требует от человека того, чего не совершил бы Сам, сойдя с Небес и став Богочеловеком. Он знает, кому, что и когда нужно дать, чтобы человек совершил свое служение. А потому от нас требует лишь смирения и принятия Божьей воли: «В каком звании кто призван, братия, в таком каждый и оставайся пред Богом» (1 Кор. 7: 24). Мы разнимся между собой по дарам, талантам, физическим данным, внешнему облику, среди нас есть подчиненные, есть и начальники, поставленные нам на добро (Рим. 13: 4). Но перед Творцом каждый из нас – «раб Божий» (Рим. 14: 4).